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，也是“文人”
了。
然而，“所长”
呢？
况且现在文坛上的纠纷，其实也并不是为了文笔的短长。
文学的修养，决不能使人变成木石，所以文人还是人，既然还是人，他心里就仍然有是非，有爱憎；但又因为是文人，他的是非就愈分明，爱憎也愈热烈。
从圣贤一直敬到骗子屠夫，从美人香草一直爱到麻疯病菌的文人，在这世界上是找不到的，遇见所是和所爱的，他就拥抱，遇见所非和所憎的，他就反拨。
如果第三者不以为然了，可以指出他所非的其实是“是”
，他所憎的其实该爱来，单用了笼统的“文人相轻”
这一句空话，是不能抹杀的，世间还没有这种便宜事。
一有文人，就有纠纷，但到后来，谁是谁非，孰存孰亡，都无不明明白白。
因为还有一些读者，他的是非爱憎，是比和事老的评论家还要清楚的。
然而，又有人来恐吓了。
他说，你不怕么？古之嵇康，在柳树下打铁，钟会来看他，他不客气，问道：“何所闻而来，何所见而去？”
于是得罪了钟文人，后来被他在司马懿面前搬是非，送命了。
所以你无论遇见谁，应该赶紧打拱作揖，让坐献茶，连称“久仰久仰”
才是。
这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了么？况且这位恐吓家的举例，其实也是不对的，嵇康的送命，并非为了他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬是非，也总有人去搬是非的，所谓“重赏之下，必有勇夫”
者是也。
不过我在这里，并非主张文人应该傲慢，或不妨傲慢，只是说，文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的，只有和事老。
但这不随和，却又并非回避，只是唱着所是，颂着所爱，而不管所非和所憎；他得像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎——恰如赫尔库来斯（Hercules）[28]的紧抱了巨人安太乌斯（Antaeus）[29]一样，因为要折断他的肋骨。
五月五日。
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