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摩罗诗力说（1）
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求古源尽者将求方来之泉，将求新源。
嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。
——尼佉
一
人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入于秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。
盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。
古民神思，接天然之宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。
其声度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人。
递文事式微，则种人之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页矣。
凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转为影国者，无不如斯。
使举国人所习闻，最适莫如天竺。
天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽夐，称世界大文；其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。
厥后有诗人加黎陀萨（Kalidasa）者出，以传奇鸣世，间染抒情之篇；日耳曼诗宗瞿提（W.vohe），至崇为两间之绝唱。
降及种人失力，而文事亦共零夷，至大之声，渐不生于彼国民之灵府，流转异域，如亡人也。
次为希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。
特在以色列族，则止耶利米（Jeremiah）之声；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳，而种人之舌亦默。
当彼流离异地，虽不遽忘其宗邦，方言正信，拳拳未释，然《哀歌》而下，无赓响矣。
复次为伊兰埃及，皆中道废弛，有如断绠，灿烂于古，萧瑟于今。
若震旦而逸斯列，则人生大戬，无逾于此。
何以故？英人加勒尔（Th.Carlyle）曰，得昭明之声，洋洋乎歌心意而生者，为国民之首义。
意大利分崩矣，然实一统也，彼生但丁（DanteAlighieri），彼有意语。
大俄罗斯之札尔，有兵刃炮火，政治之上，能辖大区，行大业。
然奈何无声？中或有大物，而其为大也喑。
（中略）迨兵刃炮火，无不腐蚀，而但丁之声依然。
有但丁者统一，而无声兆之俄人，终支离而已。
尼佉（Fr.zsche）不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。
盖文明之朕，固孕于蛮荒，野人狉獉其形，而隐曜即伏于内。
文明如华，蛮野如蕾，文明如实，蛮野如华，上征在是，希望亦在是。
惟文化已止之古民不然：发展既央，隳败随起，况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。
其煌煌居历史之首，而终匿形于卷末者，殆以此欤？俄之无声，激响在焉。
俄如孺子，而非喑人；俄如伏流，而非古井。
十九世纪前叶，果有鄂戈理（N.Gogol）者起，以不可见之泪痕悲色，振其邦人，或以拟英之狭斯丕尔（eare），即加勒尔所赞扬崇拜者也。
顾瞻人间，新声争起，无不以殊特雄丽之言，自振其精神而绍介其伟美于世界；若渊默而无动者，独前举天竺以下数古国而已。
嗟夫，古民之心声手泽，非不庄严，非不崇大，然呼吸不通于今，则取以供览古之人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙？否亦仅自语其前此光荣，即以形迩来之寂寞，反不如新起之邦，纵文化未昌，而大有望于方来之足致敬也。
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