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他于革命文艺，就要彻底的，完全的革命文艺，一有时代的缺陷的反映，就使他皱眉，以为不值一晒。
和事实离开是不妨的，只要一个爽快。
法国的波特莱尔，谁都知道是颓废的诗人，然而他欢迎革命，待到革命要妨害他的颓废生活的时候，他才憎恶革命了。
所以革命前夜的纸张上的革命家，而且是极彻底，极激烈的革命家，临革命时，便能够撕掉他先前的假面，——不自觉的假面。
这种史例，是也应该献给一碰小钉子，一有小地位（或小款子），便东窜东京，西走巴黎的成仿吾那样“革命文学家”
的。
其一，我还定不出他的名目。
要之，是毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有一件不对，归根结蒂，还是现状最好的人们。
他现为批评家而说话的时候，就随便捞到一种东西以驳诘相反的东西。
要驳互助说时用争存说，驳争存说时用互相说；反对和平论时用阶级争斗说，反对斗争时就主张人类之爱。
论敌是唯心论者呢，他的立场是唯物论，待到和唯物论者相辩难，他却又化为唯心论者了。
要之，是用英尺来量俄里，又用法尺来量密达，而发见无一相合的人。
因为别的一切，无一相合，于是永远觉得自己是“允执厥中”
，永远得到自己满足。
从这些人们的批评的指示，则只要不完全，有缺陷，就不行。
但现在的人，的事，那里会有十分完全，并无缺陷的呢，为万全计，就只好毫不动弹。
然而这毫不动弹，却也就是一个大错。
总之，做人之道，是非常之烦难了，至于做革命家，那当然更不必说。
《申报》的批评家对于《小小十年》虽然要求彻底的革命的主角，但于社会科学的翻译，是加以刻毒的冷嘲的，所以那灵魂是后一流，而略带一些颓废者的对于人生的无聊，想吃些辣椒来开开胃的气味。
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