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所以，犹太人虽无止境地追求财富，但他们认为，应靠头脑和双手光明正大地获得财富。
在他们心中，贪占不义之财就会受到神的惩罚。
《犹太法典》中有这样一个故事：有位拉比以砍柴为生，经常把砍好的木柴从山上运往城里卖。
为了缩短往返的路程，以便节省时间用来研读《犹太法典》，拉比决定购买一头驴子帮忙驮货。
于是，拉比向城里的阿拉伯人买了一头驴子。
有了驴子之后，拉比便可加快行程往返于村子和城镇之间，弟子为此感到高兴，帮忙用河水来洗刷驴身。
就在此刻，驴子的颈项间突然掉落一颗钻石。
弟子们庆幸地说，这下子拉比可以脱离贫苦的砍柴生活，拥有更多时间来教导我们了。
可是，拉比却命令弟子立即返回城里，将钻石归还阿拉伯商人。
他告诉弟子：“我买了驴子，但是不曾买过钻石。
我只取自己应得之物，这才是正当的行为。”
他还告诉那位阿拉伯商人：“根据犹太人传统，我们只能获取所买之物。
钻石并非我所购买的东西，因此特地送来归还给你。”
善于享用权利，乐于履行义务，这是犹太人的文化性格，是犹太人得以和睦相处的重要原因。
3.信奉“取之于社会用之于社会”
的人生哲学
在致力于慈善事业时，有没有必要把犹太人与非犹太人区分开来？这是一个令犹太教拉比十分为难的哲学或者神学问题。
从《圣经》中的记载来看，对于有关“福利待遇”
的规定，上帝是把以色列人和外邦人区别对待的。
比如在谈到安息年豁免债务时，上帝就说，凡以色列人所欠的债务都要豁免，不可追讨；但借给外邦人的，就允许追讨。
还有，同样卖身为奴的，以色列人可以在禧年自然获得救赎；而外邦人则永远不能翻身，只能永远为奴。
不过，在另外一些方面，外邦人也可以享受同样的待遇。
比如安息日的休息，外邦人就一样有份儿。
而且，在以色列人是一种宗教义务，而在外邦人则纯粹就是休息。
再有，外邦人可以分享安息年地里自生自长的物产。
上帝如此加以规定，是有他自己的理由的。
当初上帝造人之时，就只造了一个亚当。
连夏娃都是用亚当的肋骨造的，是什么意图呢？
犹太人给的答案是：上帝的用意在于让人知道，每个人说到最后都是同宗同源的，人生下来之时，并没有先天的优劣。
基于这样的认识，即使古时候犹太人也使用奴隶，但没有视奴隶为“会说话的牲口”
之类的观念。
《圣经》中上帝也多次告诫以色列人对寄居在他们中的外邦人一定要友好，因为以色列人也曾在埃及地寄居，要将心比心。
犹太人，尤其是犹太商人的普世主义慈善传统，就是从这一源头流传下来并形成的。
今天，在任何一个有较大的犹太共同体的城市里，人们都能够找到以这种或那种形式得益于犹太人的慈善事业，从无数的医院、诊所、图书馆、音乐厅以及其他以犹太人名字命名的福利和文化设施中，都可以看到这种恩惠。
甚至在英国的牛津和剑桥这两所世界著名的大学里，也各有一个“伊沙克·沃夫森学院”
。
十分明显，这是一个犹太人的名字。
在此之前，有资格用来命名这两所英国最高学府的学院，只有一个人的名字，他就是耶稣基督，不过好在他也是一个犹太人。
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