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§16.咬牙与逆境相争斗
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一个多月来，我所见的官员有很多，从他们那里所听到还是令人鼓舞的。
希望从此风气能有所好转。
现在我把所察罪极的十一人列单呈上，恭请圣上一看。
虽说不十分确实，但是臣确实多方察问，不敢轻信旁人，不敢稍带个人成见。
另外还有十几个未曾察明，等两三个月后，详细察清再据实上奏圣上。
严重的仍罢官斥责，不能犯同一罪过而惩罚有所不同，案轻的令其改过自新，对他们应该重在劝诫而不在严惩，藩臬两司所开贤官与我调查相符的，我也分作两次呈圣上一看。
峻法一度使曾国藩声名重创，受到朝野抨击，一时有“曾剃头”
、“曾屠户”
之绰号流传，无非是说他“滥杀无辜”
而已。
但是曾国藩没有退却，他相信只有“挺”
下去，坚持峻法，才能拯救垂危的清王朝。
他在给弟弟的家信中也直书自己的看法：
吏治最忌讳的，是不分青红皂白，让有德行的人寒心，不贤能的人无所畏惧。
如果犯了这个过失，那么百病丛生，不可救药。
韫帅近日来圣上对他也有些冷淡了，如果更是事事多迁就，那么这些人更加放肆。
我近日对待属下改变不明事理的做法。
马上派人到三省秘密查寻，也只是革去那些特别差的人。
曾国藩实施他的“峻法”
，是为了大清的江山，国家的稳固，然而，他的这些做法还是属于人治的思想范畴，而中国的“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”
；“人存政举，人亡政息”
的论述有着几千年的传统。
就人为政治的主体而言，政治不就是“管理众人的事”
吗？但如何培植了解政治原理的人，使他们能够运用实行呢？这可以说是政治的第一要义，所以中国古圣把政与教合为一体，不能说没有道理。
曾国藩对于此点虽未曾加以说明，但要知这是一种建议的奏疏，他所谓“转移之道”
，“培养之方”
，就带有着政治教育的意味。
政治领袖要以身作则，转移天下的风化；要负责的长官奖惩兼施，培养天下的人才；而以“考察之法”
贯彻之，使人人都有表现的机会，君不失臣，臣不失君，自然就可以纠正当时“退缩”
、“琐屑”
、“敷衍”
、“颟顸”
的毛病一归于公诚了。
他虽不敢贸然地攻击穆彰阿，但对于穆彰阿执政时代的吏治之不满，也可以窥见一二。
咸丰帝自己也说：“方今天下，因循坠废，可谓极矣，吏治日坏，人心日浇。”
所以对曾国藩的奏疏，批说：“剀切明辨，切中事情，着百日后举行日讲。”
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