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他滔滔地谈论自己的罪行，也不忘大肆攻击他人。
最后他还耍了个花招，自己跳回了沥青池的深处，让巡逻者再也抓不到他。
这一招还使得逞强的恶鬼们跌进沸腾的沥青之中，丧失了战斗力。
上述闹剧凸现出深藏不露的统治者的意志。
琉西斐所渴望看到的，正是这种两强相争你死我活的场面，他的统治术就是将他与上帝之间的矛盾在地狱重演的手段。
在这个无望的深渊里，每一个鬼魂，必须对他在尘世的那些乌七八糟的事念念不忘，因为那是唯一的生命纽带，可以支持他们度过漫漫长夜的煎熬；他们也必须尽力反抗地狱的法制，在反抗中臣服，这是地狱的规则所真正要求于他们的。
可以想象，当执法者被沥青烫伤时，幽魂们会怎样在极乐中窃笑啊！
就是琉西斐，恐怕也会微笑起来吧。
琉西斐的法则，就是灵魂的法则，艺术的法则。
这个法则的功能，就是不停地将主体带往无出路的迷惑境界，让其在大一统之中恶斗，一刻也不得松懈。
（浮吉尔对“我”
说：）
“我们已经到了我对你说过的地方，
你要在那里看到悲惨的幽魂，
他们已失去了理智的幸福。”
于是把他的手放在我的手上，
脸上露着使我欣慰的高兴的颜色，
他把我引到幽冥的事物中去。
浮吉尔为之高兴的、他即将引“我”
去看的“失去了理智的幸福”
的地方，到底是怎么回事呢？读完“地狱篇”
才会恍然大悟。
原来他要引导“我”
放弃旧的理性判断，像鬼魂们一样进入茫然挣扎、自发突破的境界，以其同人性之根接近，达到新的创造。
然而那过程又是多么的迷惑与恐怖啊！
有时竟超出了富于同情心的“我”
内心承受的极限，“我”
只好以昏厥过去来中止体验。
人沉浸在日常世俗之中时，是不会随时感觉到分裂存在于内部的，那样的话，人便活不成了。
为了活下去，人就把这种分裂的活动移到了以地狱为象征的灵魂世界里。
在地狱中，日常生活里的遮蔽与缓解是不存在的，一切矛盾都在你死我活中紧张地对峙着，每时每刻一触即发。
第二十八歌中描述的灵魂的惨状，让我们看到人性的分裂可以达到何种的程度。
有一个幽魂被从下颚撕裂到肛门，**悬着肚肠，他亲自用手打开胸膛对“我”
说：
请看我怎样撕裂自己的！
请看穆罕默德多么残缺不全呀！
那就像是在炫耀，以此来使自虐的快感持续。
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