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的冲刺又把“我”
带到了更高境界。
此处的抒情就是对以上问题的答案的演示。
在**的冲动中“我”
体会到罪永远是要受惩罚的，同时祈求降恩的行动也是永远不会停止的。
批判、否定、痛悔，这是人性的义务，这义务又是在创造中得以履行的。
艺术家的创造凭着一腔原始之力撞开地狱之门，又凭着一腔正气在炼狱里重返世俗，进行从未有过的灵魂清理。
这样的形象，正如诗人史泰喜斯对于诗人浮吉尔的形容：
你好像是一个夜间行路的人，
把灯提在背后，不使自己受益，
却使追随他的人们变得聪明……
诗人的前方永远是黑暗，永远需要冲锋陷阵，他在这样做时带给同胞的是光，理性之光，这光来自于生命的运动。
当原始之力仅仅在艺术领域里发挥时，她给人的启示是同自身相反的东西：节制与饥饿。
这就是理性之光的意义。
人读了神圣的诗篇精神上变得更加饥饿，肉体上更懂得节制，同时也就为创造做好了准备。
整个过程体现为诗人之树的意象，那是激起饥饿的树，也是给人精神食粮的树，而食粮的名字就叫“饥饿”
。
感到饥饿的程度越强烈，饥饿的读者的数量（不仅是平面计算，也包括立体的、历史性的计算）越多，艺术的辐射力也越大。
所谓永恒的诗篇就是无论在什么时代都能挑起人的创造渴求的诗篇。
人在什么样的情况之下应暂停攀登呢？幽灵索得罗说，那是在太阳落山、黑夜来临之际。
也就是由光激起的生命力落潮之时。
这种黎明前的困惑对于创造是必要的调整。
在等待新理性降临的彷徨中，生命沉入底层的帝王世界。
虽然人的视力看不透幽谷的黑暗，但那种非人间的美已沁入人心。
在这种地方的游历便是生命获得能量的方式。
在这个最最黑暗的处所，帝王们坐在奇花异草上唱着爱的颂歌。
这些强有力的帝王，正是原始之力的象征，他们生前作恶多端，现在却在艺术境界之中用同一种力去体验上帝的意志。
而“我”
，在自己灵魂的深处看见了这些庄严的帝王，“我”
便知道了“我”
决不会无所作为，“我”
必须从帝王们身上吸取“我”
进行创造的力量。
所以“我”
加入了爱的颂歌，歌颂不可战胜的生命力。
在第八歌中又一次演绎了创造的模式。
读者，这里要用锐利的目光看那真理，
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