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灵肉之爱(第4页)

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不全然因为我不信任我的言语能力,

而是因为我的记忆若没人提醒,

就无法重新想起当时的情景。

这里的“看”

,不是简单的模仿,而是一次性的、不能重复的创造。

重现“看”

的情景,就是借助媒介(某人的提醒)再一次进行创造。

被看的对象是什么?它就是人的艺术自我—那个平时看不见,只会在创造时现身的形象。

所以创造就是同自我遭遇。

但自我不会凭空出现,“我”

也不会直接看见它,它必须附着在有形之物上头。

在此处,“我”

就是从俾德丽采脸上的光辉里,尤其是从她的眼里看到“我”

的自我的。

同样,“我”

也被卜嘉归达颜容的光辉所引导,进入自我发挥的**之中。

在创造的过程中,自我不断对象化,它附着在什么形体上,那个形体就强烈地发光、旋转,令整个天庭的景色美不胜收。

每当“我”

要继续深入探讨,“我”

就转身看俾德丽采(已熟悉了的自我的基本模式),以她的姿势、光辉和语言作为指导,并在“看”

的过程中,使自己的力量越来越大,自己的容颜越来越美。

我看到那一点一点射出来的火光,

在我眼前形成了一只鹰的头和颈。

在那里描绘图形的他没有人指导,

而是自己指导自己,从他那里

生出那使鸟儿筑巢的本能……

艺术的造型的确是一件非常神秘的事,那种能力像是古老的遗传,又像本能的发动。

那是**同抽象力的完美结合,近似于神的赋予。

在艺术家建造的这个鹰的王国里,人的欲望同人的精神得到了最为壮美的展示。

诗人把这个王国称为正义的王国。

正义的王国同时也是愤怒的王国,同世俗的污浊势不两立的王国,它在愤怒的谴责中保持自身的活力。

作为空中楼阁出现的艺术,永远只能在人的黑暗的本能里头诞生,而艺术的形式,正是人的本性的描绘。

第十九歌中的鹰是人的崇高理性的化身,这只鹰也是最严厉的审判者。

鹰的王国就是精神王国,鹰发出的声音是上帝的声音,也是自我的声音。

构成鹰的图形的天体强烈地发光,并合在一起发出一个声音—正义之声。

鹰在此叙说的是信仰、行善和审判的关系问题。

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