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§四
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后来学者的研究表明，陈鲁论战，既有“公理”
又有“私仇”
。
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陈西滢为何最终在论战中失败？有人认为，陈西滢在论战过程中缺乏像鲁迅那样一种对学术的严谨态度。
由于当时陈西滢正在追求凌淑华，而凌淑华当时又卷入鲁迅挑拨起的“剽窃”
之嫌当中，陈西滢为其辩护，污蔑鲁迅也有“剽窃”
之嫌。
因而，又有人认为，陈西滢在这场风波中理亏是因为爱情，甚至怀疑其人品。
学者张翠丽在《陈源（即陈西滢）在论战中为何败给鲁迅》一文中，从三个方面论述了陈西滢的文化性格，以及在这场论战中所持观点和立场，及失败的原因。
她的观点是较为深刻的。
（一）陈西滢的文化焦虑
作为20世纪上半叶颇有名气的知识分子，陈西滢具有自己独特的文化气质。
一方面，他出身于中国传统的富裕家庭，从小接受了良好的中国式教育，深受传统文化和礼教的熏陶，因而具有中国文人士大夫的儒雅与潇洒，热爱并推崇中国传统文学艺术。
另一方面，他16岁赴英留学，在爱丁堡大学、伦敦大学专攻政治经济学与文学，1922年26岁的陈西滢就获得了博士学位，旋即回国任教于北京大学外文系。
在他留英的十年间，深受西方启蒙主义和自由主义的影响，追求西方的启蒙主义和自由主义所推崇的自由、平等、博爱、正义，连他自己都说自己中了“英国自由主义的毒”
。
众所周知的是，中国传统的文化和礼教所固有的保守、人格的圣贤化追求，与西方自由主义中所提倡的保护人的个性自由，这二者完全是两种截然不同的风格和文化趋向。
当中西两种文化的养分同时在陈西滢的血液里流淌时，或许连他自己也产生了一种晕眩，心态在这两种文化中摇摆。
钱穆曾把中西文化之间的差距比喻成一条鸿沟，他说，陈西滢“既不在鸿沟的这一边，也不在鸿沟的那一边”
，他是徘徊不定的。
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于是，陈西滢在面对文艺、文化时显示出一种既革新又保守的矛盾和焦虑。
西方的启蒙主义和自由主义赋予陈西滢大刀阔斧进行文艺改革的勇气。
他非常赞赏罗曼·罗兰的精神和信仰，想用为了信仰而牺牲一切的精神，创作出有价值的艺术品。
但是，陈西滢理念中的革新又不是激进的革新，而是理性的革新。
他主张在看戏听音乐的“娱乐”
中去启发、训练、节制情感，开启国人的民智。
这是一种在文艺中用理智来节制情感的方式，体现着他对理性的宣扬。
虽然如此，陈西滢同样受中国传统文化和礼教的影响，这可以从他的文艺主张中看到。
例如，在新文化运动中有“反对文言文，提倡白话文”
口号，有的人态度极端，一味推崇白话文的好处，全盘否定文言文。
例如，陈西滢的表舅吴稚晖，当时就主张把古代文言文的线装书扔进“茅厕”
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