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，只表出原则性的义务与权利。
它是刚性的，不可曲解的。
它只限于一定的时间与空间，错了一毫，便是犯戒！
在任何一页戒文上，都有“宁可牺牲生命，誓不杀害一虫一蚁……宁可牺牲生命，誓不妄取一草一木，宁可牺牲生命，誓不……”
的字样；归根结底，它硬性地律定了一个出家比丘的行为与身份。
在灵隐寺戒期中，李叔同的老友马一浮，到灵隐戒坛上访晤他。
这位朋友，先他而皈信佛教多年，李叔同之倾心于佛道，毋宁说这位马居士站在主动的“因地”
。
他获得李叔同受戒的信，便赶到这里来，专为他送来两部戒律方面的著作。
其中之一，是明代蕅益大师的《灵峰毗尼事义集要》；另一部，是清初见月律师的《宝华传戒正范》。
“弘公——”
马一浮这样改口称他的老友：“这两部戒律著作供养您，以表我这份虔心与敬意……”
“多谢多谢！”
李叔同恭而敬之地双手接下来，并且先把书供在佛案上顶礼三拜，默祷片刻，再和马居士叙谈。
李叔同在这一个多月，除了演习“披衣”
“持具”
“托钵”
“请师”
“长跪朗诵戒文”
，乃至一切僧家日常生活的琐事，闲下来，便是专心凝志于这两部戒律的研究。
从这两部看来尚有许多不完整的戒律中，他发现这个时代，贩忏、付法、趋炎，已粉碎了佛陀崇高的救世救人的目标！
古德有言：“秀才是孔夫子的罪人，和尚是释迦的叛徒！”
他想到僧林的德行破产，现实的一片黑暗，去佛遗教一千二百万里，不禁悲从中来，难怪知识分子们，从表象上把沙门列入“三教九流”
的江湖人物！
为此，重建佛门的戒律生活是迫切的！
为此，复兴佛门的戒律之学是必要的！
为此，佛门的清净应自比丘个人做起！
他想：“律学到今天一千年来，由于枯寂艰硬，而成为绝学，无人深究力行；于是佛门的德行败坏，戒律成为一张白纸，令人悲叹！
“如我不能誓愿深研律学，还待谁呢？佛菩萨啊，请加被我！
我如破坏僧行，愿堕阿鼻地狱！
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