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序言
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一
及至今日，“蔡元培”
这三个字在更多时候徒具符号的意义，虽然声名赫赫，却几乎成为旧诗篇中的一声绝响。
在今人的墨端，他像那个时代的许多大家一样，成了脸谱式的人物。
北大哲学系教授韩水法在《世上已无蔡元培》中感叹：无论想做而做不成蔡元培的，想寻而觅不得蔡元培的，或者简单地想以蔡元培来论事的，都面对着一个不乏讽刺意味的事实——时至今天，就中国大学的改革和发展来说，蔡元培依然是一座可望而不可即的高峰。
越是熟悉的，就好像越是陌生。
当我渐渐走进蔡先生的世界，我想到，每当我们了解一个影响时代的人物，必须放在大时代格局下，才能穿越时代的隔阂，体知其人的所思所行。
乃至于反过来借由其人其事，体知时代的变迁，这才更有意义。
二
已故的校长蔡元培先生，生活在一个大动**、大变乱时代的中国。
这个时期，王朝倾覆、外强入侵、武人争伐、人民盲乱。
无数豪杰往往埋没在蝇营狗苟的俗世当中，但在那样一个变乱的时代，依然英雄辈出、俊杰四起。
蔡先生应该惋惜，没有看到民族的最后胜利，蔡先生同样应该庆幸，他生在那样一个可以慷慨洒血、书写理想的时代。
从中国的历史上看，每逢政治纷乱、国势起转、社会不安的历史大转折时期，反而都是思潮喷发、文化激**、学术活跃的时期，例如春秋战国、两晋南北朝，以及就近的清末民初时期。
影响中国人文化基因的思想，几乎都是在这些时期形成的。
原因在于，这个时候政治舞台上的各种力量分庭抗衡、此消彼长，上层建筑对于意识形态的干涉力量最小，从而给思想的活跃留下了巨大的空间，使每一种思想都有发声的机会。
另一方面，社会的动**，使人们要找一个出路：济世救民者，要找到思想的力量；命运起伏者，要找一个精神的归宿，他们都呼唤新思维的出场。
旧的秩序被历史的车轮碾碎，新的秩序尚未形成，时世徘徊在治、乱之间，需要在新的时势中重新在精神上定位自己，从中找到自己的荣耀，维系文化的认同，萌发民族的新生。
这些都呼唤着思想火花的碰撞以至于燎原。
这是人生无常的时代，命运的跌宕也往往促使人们对生命进行更为深层的反思；这是物质匮乏的时代，古风犹存，物质和资本还没有占据人们的心灵世界，人们很趋向于精神方面的高层次解脱。
但是，新思想的形成，若无深厚的历史思想文化积淀，必流于肤浅。
清末民初之所以在中国的思想界能群星璀璨，是因为这个时代的知识分子，几乎都是根植于中国的传统文化，而绝非无源之水。
三
记得离我的家乡陕西周至县不远的地方，有一个横渠镇，及至长大才知道这里是赫赫有名的儒学大师——关学创始人张载（1020—1077）的家乡，后人号之“张横渠”
。
张载在他的故里写下了有名的横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
。
这四句话，成了每一代有抱负的中国儒家知识分子的最高理想，这种理想融入了他们精气神魂之中。
小时候，我记得我父亲有一句糙话：“圣贤就不会胡说！”
说这个话的时候，他横眉竖目，一脸凛然。
想必蔡先生成长的那个时代，圣贤不仅不会胡说，而且圣贤的语录，要仰视，要“知行合一”
，不惜生命去践行，要用一生的人格去背书。
那一种情怀是今天的年轻人所难以领略的。
我记得我小的时候，老一辈家长经常问小朋友的话是：“在学校里听先生的话了没有？”
那个时候，在学校被老师体罚也是经常的事，但从学生到家长几乎从不记仇，反认为天经地义。
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