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靠招募、欺诈、功利组建的军队，胜败无常，忽强忽弱，早晚要灭亡，这叫‘盗兵’，君子是不屑于用的。”
赵孝成王和临武君又问：“那怎么才能当好将领呢？”
荀子说：“智慧的关键在于不犹豫不决，行动的关键在于不犯错，做事的关键在于不后悔。
做到不后悔就够了，不能强求事事完美。
所以制定号令，要威严庄重；奖赏惩罚，要说到做到；安营扎寨、物资储备，要周密坚固；行军打仗，要稳重又迅速；侦察敌情，要隐秘深入，多方验证；决战时，要按计划行事，不做没把握的事，这叫‘六术’。
不要只想当将领，却害怕被免职；不要打了胜仗就轻敌；不要对内耍威风，对外却轻视敌人；不要只看到利益，不顾危害；谋划事情要深思熟虑，使用财物要大方，这叫‘五权’。
将领有三种情况可以不服从君主命令：明知地形不利不能出战，明知打不赢不能出战，明知会伤害百姓不能出战，这叫‘三至’。
接受君主命令指挥军队，一旦军队稳定，各项事务走上正轨，就不能因君主的喜怒或敌人的挑衅而动摇，这才是优秀的将领。
谋划事情要提前准备，保持敬畏之心，做事有始有终，这才能大吉大利。
所有事情，成功在于认真，失败在于懈怠。
所以认真战胜懈怠就能成功，懈怠战胜认真就会失败；计谋战胜私欲就能顺利，私欲战胜计谋就会出乱子。
打仗要像防守一样谨慎，行军要像打仗一样警惕，立了功要当作侥幸。
认真谋划，认真做事，认真对待下属、士兵和敌人，不疏忽任何一个环节，这叫‘五无旷’。
能做到这‘六术’‘五权’‘三至’，再加上恭敬谨慎、毫不懈怠，就是天下无敌的良将，简首和神明一样厉害了！”
临武君说：“讲得太好了！
我还想请教，王者之师的军规制度是怎样的呢？”
荀子回答道：“将领要像守护战鼓一样，到死都不离开指挥岗位；驾车的驭手要像紧攥缰绳一样，死也要保证方向正确；各级官吏要坚守职责，士兵和将领要严守队列。
听见战鼓就进攻，听见锣声就撤退。
服从命令是头等大事，建立战功还在其次。
命令不进攻却擅自前进，就跟命令不撤退却擅自后退一样，罪过是相同的。
“行军打仗时，不杀害老弱之人，不践踏庄稼。
对手投降了就不再抓捕，负隅顽抗的绝不赦免，放下武器逃命的不再追击。
我们讨伐敌人，不是要杀普通百姓，而是要铲除那些祸乱百姓的人。
要是百姓保护坏人，那他们也就跟坏人没什么两样。
所以，放下武器投降的能活命，继续抵抗的只有死路一条，逃跑求生的可以免死。
当年，微子启因为归顺周朝，被封在宋国；而商纣王的宠臣曹触龙，就在军中被处决。
周朝对待商朝的百姓，和对待自己的百姓没什么区别，所以近处的百姓歌颂周朝，乐于接受统治；远处的百姓不辞辛劳，纷纷前来归附。
哪怕是偏远落后的地方，也都愿意听从调遣，安居乐业。
整个天下就像一家人，凡是能到的地方，没有人不归顺，这才是‘人师’（为人表率的王者之师）。
《诗经》里说‘从西到东，从南到北，没有不归服的’，说的就是这个道理。
王者之师只有讨伐不义，而不是单纯为了争战。
敌人据城坚守，不轻易强攻；对方武装抵抗，也不贸然攻击。
如果敌人内部上下和睦，还要表示庆贺。
不屠戮城中百姓，不搞偷袭，不长期驻军，战争不拖延太久。
这样一来，生活在混乱之地的百姓，都盼望着王者之师的统治，不再安心于原来的君主，一心盼着王者之师到来。”
临武君听完，连连称好。
陈嚣问荀子：“先生谈论军事，总把仁义当作根本。
仁就是爱护他人，义就是遵循道理，那为什么还要用兵呢？用兵不就是为了争夺利益吗？”
荀子说：“这不是你能理解的。
仁者爱护他人，正因为爱护，所以才痛恨那些伤害他人的人；义者遵循道理，正因为遵循，所以才厌恶那些破坏秩序的人。
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