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樊英无奈到京，仍称病不起；众人强行将他抬入大殿，他依然不肯屈从。
顺帝只好让他住到太医院养病，每月赏赐羊和酒。
后来，皇帝专门为樊英设立坛场，派公车令在前引导，尚书在旁搀扶，赐给他几案、手杖，以对待老师的礼节相待，询问治国得失，并任命他为五官中郎将。
数月后，樊英又称病重，皇帝便任命他为光禄大夫，准许回家养病，下令当地官府每年按时节送粮肉酒食。
樊英推辞不受，皇帝下诏劝谕，不允许他拒绝。
樊英起初被征召时，众人都以为他必定不会屈服。
南郡王逸平素与他交好，便写信援引古例劝他接受聘任，樊英最终听从建议来到京城。
但后来他在应对皇帝询问时并无奇谋深策，舆论颇为失望。
河南人张楷与樊英一同被征召，他对樊英说：“天下处世之道有两种，出仕与隐居。
此前我认为你出山能辅佐君主、救济百姓，可你先是以珍贵之身触怒天子，如今享受爵禄，又不见你有匡救时局的办法，这是进退失据啊。”
【司马光评论】：古代君子在国家有道时出仕，无道时隐居。
隐居并非君子本意，而是因无人理解其主张，又与奸佞共处恐招祸患，才深藏避世。
君主征召隐士，本是为其有益于国家，非为装点门面。
若其人道德足以尊主，智慧足以安民，虽身着粗衣却怀才抱德，深藏不露，君主应尽礼招致，屈身请教，虚心采纳，克制己欲听从，方能泽被天下。
这是取其治国之道而非其名，重实际而非虚名。
若礼遇备至仍不应召，应反思自身：是否德行浅薄不足以让人仰慕？政治混乱难以辅佐？奸佞在朝难以进言？诚意不足故其言不用？若德行厚、政治清、奸佞远、诚意至，贤者自会主动效力，岂有求而不至？荀子说：“用火光捕蝉，关键在明亮火光，晃动树木；火光不亮，晃树无用。
君主若修明德行，天下自会归附，如蝉向明火。”
若君主以不能招致贤者为耻，用高位诱惑、严刑胁迫，若对方是君子，必不为所动；能被招致的，不过是贪位畏刑之徒，何足珍贵！
若有人孝悌闻名于家庭，品行受乡里推崇，不贪财苟得，不盲目求官，洁身自好、安分守己，虽不足以尊主庇民，也是清廉之士。
君主应褒奖优待，让其顺遂心愿，如汉昭帝对待韩福、光武帝礼遇周党，以激励廉耻、改善风俗，如此即可，不必如范升般诋毁，也不可像张楷那样苛责。
至于那些伪装清高博名、标新立异惊世，不食君禄却争商利、不做小官却觊觎卿相之位的人，名实相悖、心口不一，实为华士、少正卯之流，能免于圣王诛罚己是万幸，何必征召！
此时，朝廷还征召了广汉杨厚、江夏黄琼（黄香之子）。
杨厚到京后，预言汉朝将有三百五十年的厄运，需引以为戒，被任命为议郎。
黄琼将至时，李固（司徒李郃之子）写信迎劝：“君子认为伯夷狭隘，柳下惠不严肃。
不偏不倚、可进可退，才是圣贤处世之道。
若想隐居山林，效仿巢父、许由，自可遂愿；若要辅政济民，此时正是时机。
有史以来，善政少而乱世多，若非要等尧舜那样的君主，士人的抱负终将无从实现。
常言‘高而尖的东西易折，过于洁白易被污染’，盛名之下，其实难副。
近日樊英被征，朝廷待若神明，虽无过人之处，但言行无缺，仍遭谤议，岂非因众人期望过高、其名声太盛？故世人常说‘处士都是徒有虚名’，望先生大展宏图，让众人叹服，洗雪此偏见！”
黄琼到京后，被任命为议郎，逐渐升至尚书仆射。
他曾随父亲在尚书台，熟悉典章旧制，任职后通晓官署事务，在朝堂争议中无人能驳倒他，多次上疏言事，多被采纳。
李固少年好学，常改名换姓、赶着毛驴负笈寻师，不远千里，博览群书，成为大儒。
每次到太学，他都悄悄去司徒府探望父母，不让同学知道他是李郃之子。
永建三年（公元128年，戊辰年）正月丙子日，京城地震。
六月干旱，七月丁酉日，茂陵寝殿发生火灾。
九月，鲜卑侵犯渔阳郡。
十二月己亥日，太傅桓焉、车骑将军来历被免职。
南单于拔去世，弟弟休利继位，为去特若尸逐就单于。
顺帝将孙程等十九侯全部召回京城。
永建西年（公元129年，己巳年）正月丙寅日，大赦天下。
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