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观遮照同时以为因，则得寂照同时之果也。
（七）发广度心，大悲也。
观实无理，大智也。
悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。
（八）约上所说大悲边言，即是修福。
约大智边言，即是修慧。
福慧双修，又是成两足尊之因。
可知一切大乘法，尽在里许，且皆是直趋宝所之法，故本经曰“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”
也。
（九）未能度己，先欲度他，菩萨发心，所谓大悲也。
今观此科之义，始知度他即是度己，则大悲中便有大智，真善巧也。
（十）此科是令发愿。
从来学人每苦大愿发不起，可依上来（一）至（九）所说者观之，悲智具足之大愿，当油然生矣。
又上科所言“降伏”
，亦含有别义。
盖令发大愿者当立志坚强，勿生怯弱，即此便是降伏其心矣。
此“标示”
、“正明”
两科中，是的示吾人修功处，极其亲切，极其紧要。
约言之，要义有八。
（一）空生先问住，次问降。
答乃先降次住。
而答住中，复云应无所住。
可见吾人用功，只要除妄。
何以故？真心不现，全由妄障。
妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想也。
况佛究竟证得，亦不住于涅槃，修因时何可言住耶？《楞严》云：“因明照生所，所立照性亡。”
又曰：“知见立知，是无明本。”
是知有住便有所，有所便有立。
有所有立，便是大圆镜中自著尘染，光明何能遍照？故曰“无明本，照性亡”
也。
所以禅宗祖师云：“但求息妄，莫更觅真。”
古德亦云：“但尽凡情，别无圣解。”
此谓尽凡情，正是圣解。
经亦有言：“狂心不歇，歇即菩提。”
皆是说明用功只要降伏妄心之理。
由此可悟扫除差别知见，乃彻首彻尾功夫，岂但下手方法而已。
（二）降伏须得方便。
若无方便，妄心愈炽。
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