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今世尊亦但云“若复有人”
，亦未克指何时。
然于下文结成时，却归到当来。
可知此语，乃是通指现前乃至未来而言也。
“惊”
者，乍然愕怪。
“怖”
者，惶惑不安。
“畏”
者，怯退自阻。
天亲《论》曰：“惊，谓惧此经典非正道行故。
怖，谓不能断疑故。
畏，谓由于惊怖，不肯修学故。”
智者《疏》曰：“初闻经不惊。
次思义不怖。
后修行不畏。”
合论疏观之，则不惊即是信；以初闻经时，不惧其为非正道而惊，是能信也。
不怖即是解；以次而思义，毫无疑惑而生怖，是能解也。
不畏即是受持；以不畏而自阻，则肯修学，是能受持也。
而变其词者，盖有深意。
诚以著有之凡夫闻说相皆虚妄，法执之二乘闻说法不应取，一类偏空之辈闻说非法亦不应取，必致惊怖，怕谈般若。
信解尚无，遑论受持，则何能同登觉路，不阻化城乎？故一一道破其不能信解受持之故，令一切闻者当知法本无定，佛不欺人，何必惊怖疑畏，庶几得有信解受持之望耳。
故下文“第一波罗蜜”
云云，正明法无定相；五语云云，正明佛不欺人。
可见今说不惊不怖不畏者，正为说下文张本；而说下文之用意，又正为断众生之惊怖疑畏，前后语意，紧相呼应也。
“希有”
而曰“甚”
，亦即第一希有之意。
观若复以下语气，亦是印可长老所说者。
上言“如是如是”
，已经印定，而复说此数语者，无他，意在说出众生不能信解受持者之病根，以劝勉之耳。
（癸）次，阐义。
分二：（子）初，阐明观行离相义；次，阐明说法真实义；
（子）初，又二：（丑）初，约般若明；次，约余度明。
（丑）初，约般若明。
“何以故？须菩提！
如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“何以故”
句，统贯下文忍辱一科。
“第一波罗蜜”
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