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而无实无虚，实由虚实俱遣得来。
若存有无实无虚，便是法执，岂能无实无虚哉？故必应遣之又遣，方能证得空寂之性体也。
然则学人云何著手？当知世尊言此，是教人当以无实成就无虚。
是为虚实俱遣之著手方便也。
何以言之？无实者，不执之意，执则固结不解矣。
固结者，实义也。
无论境之为实为虚，苟有所执，虚亦成实。
若一切不执，则虚实俱遣矣。
此意，观之上下文，可以洞然。
上文云“信心清净则生实相”
，此是无实无虚之好注脚。
心清净，无实也。
生实相，无虚也。
而实相之生，由于心之清净，则无虚当由无实以成就之也明矣。
故前云“离一切诸相，则名诸佛”
，又云“应离一切相发心，应空有不住行布施”
也。
故下文云“住法布施，如人入暗。
不住布施，日光明照”
，乃至最后一偈令作梦幻等观也。
故本经全部主旨，在于应无所住也。
然则世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果，岂不昭然若揭也哉。
无实观者，即最后所云“观一切法如梦如幻”
是也。
常作此观，执情自遣矣。
此是破一切凡情之总观要观，万不可须臾离者。
当知如梦等观，说在最后者，是用以总结全经，则全经处处皆应作此观也明矣，则又何能拘泥次第之说，而不于此处说明之乎。
何故在此处说明？因此处文便，不能错过故也。
且此处必应将此总要之观说出，更有三要义，今再次第说之：（一）此正明真实之文，正承上“无住发心，无住布施”
之义而来。
而紧接其下者，又极言住法之过，不住之功。
可见此处，正是上下文之过脉。
若不将此不执之义点明，便不成其为过脉矣。
何以故？与上下文所明无住之义不联贯故。
（二）况此处所说，既是明其自证，则更不能不将修法点明。
何以故？世尊所以明自证如是之果者，意在令学人修如是之因故。
然则若但说平列之义，而不将此义说出，学人云何著手耶！
（三）所以说自证之意，不但如上所云，盖意在令闻法者，得以明了全经所说皆是自证如此。
证得确凿，绝非理想。
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