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“法”
字即经初“于法应无住”
之“法”
，谓一切法也。
一切法，不外境、行、果。
境者，境界，即五蕴、六根、六尘等；行者，修行，即六度等；果者，果位，即住、行、向、地，乃至无上菩提，亦兼果报，如福德、相好、神通、妙用等。
然就六度等行言之，便摄境、果。
盖行六度而自以为能行，此住于行也；若行六度而有名誉等想，便是住境；若行六度而心存一有所得，便是住果。
无论心住何种，皆为住法。
此处“法”
字，不必摄非法言。
因经文既是就行布施立说，是已不取非法矣。
当知六度万行等法，因缘聚合，乃能生起，既是缘生之法，可见当体即空，非实也。
然行此六度等法，而得自他两利，非虚也。
是故菩萨既不应舍六度之事不为，而落虚；亦不应有六度之相当情，而执实。
执实则心住于法矣！
前云：若心有住，则为非住。
故有入暗之过。
暗则一无所见，言其仍在无明壳中也。
岂但性光不能显现而已。
永嘉云：“住相布施生天福，招得来生不如意。”
盖不知观空，必随境转，生天之后，决定堕落。
故曰此科正明执实，则功德全虚也。
“入暗”
，喻背觉。
既有法执，故背觉也。
觉者，明义。
背觉，则无明矣。
故曰入暗。
“无所见”
，喻不见性。
前云“若见诸相非相，则见如来”
，今不知缘生即空之理，执以为实，而取法相，岂能见性？故曰无所见。
不言有目无目者，暗喻此人道眼未开，无明未破，有目亦等于无目，故不言也。
盖此人以见地不明故，虽学大乘行布施，既是盲修（入暗），必生重障（无所见），故以入暗无所见譬之。
当知学佛者，若道眼不开，势必处处杂以世情俗见，岂但六度行不好，且必增长我慢，竞起贪瞋，反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。
直是于佛法道理一无所见，岂止不能见性而已。
执法为实之过如此，吾辈当痛戒之。
（寅）次，喻不住之功。
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