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“功德”
二字，指自度度他，绍隆佛种言也，故曰“无量无边”
。
何以故？无量者，约竖言，历万劫而常恒故。
无边者，约横言，周法界而无际故。
此是诸佛，诸大菩萨，法身常住，妙应无方境界。
今曰皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。
总以劝人必须受持读诵此经，便得悟自心性，无实无虚，远离二边。
既全性以起修，自全修而证性耳。
（辛）五，极显经功。
分四：（壬）初，约生福显；次，约灭罪显；三，约供佛显；四，结成经功。
（壬）初，又二：（癸）初，立喻；次，显胜。
（癸）初，立喻。
“须菩提！
若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫，以身布施。
此第五极显经功一大科，乃推阐无住以开解之最后一科，不但为推阐开解之总结，亦前半部之总结。
而语脉则紧承上文生起。
因上文言受持读诵此经，皆得成就无量无边功德。
何故能如是成就耶？故极显经功以证明之。
虽然，此一大科既是总结前半部，而前已三次较显矣，乃复说此以极力显之者，实因此经之义，不可思议，上虽较显三次，犹为言不尽意。
故今乘上文文便，复彻底以发挥之。
不过由上文引起，非专为上文也。
当知显经功，即是显般若正智。
此智乃是佛智，所谓无上正等正觉，为我世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，即上文所说“无实无虚”
之法是也。
今将此法和盘托出，而成此经者，为未见性者，示以真确之图案故；为指引众生到彼岸之方针故；为以亲身经验告人，俾有遵循故。
盖怜悯一切众生，自无始来，冥然不觉，长撄苦恼，或因障重而不闻佛法，或虽闻而未得法要，则前障未除，后障又起，所谓因病求药，因药又成病，则坐在黑山鬼窟里，如人入暗，而无所见，有何了期。
故精约前八会所说般若之义，而更说此经。
真乃句句传心，言言扼要。
能令众生开其始觉，以合本觉，而成大觉。
果能信解受持，便如人有目，日光明照，见种种色。
且明告之曰：“诸佛及无上正等觉法，皆从此经出。”
则此经是佛佛传家法宝可知。
我世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生皆知此经利益之大，不可思议，正所谓开自性三宝，成常住三宝，能住持三宝者。
就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。
所以又复极力显扬此经功德，俾闻者生难遭想，生欢喜心，努力读诵，信解受持，皆得成就最上第一希有。
此极显经功之最大宗旨也。
显经功中，先显能生殊胜之福。
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