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予母唐宜人，素善病，好静，不任事。
乃以筦钥属予妇，予始有晨昏之累矣。
及《年谱（下）》附王沄撰《三世苦节传》略云：
〔张〕孺人通《诗》、《礼》、史传，皆能举其大义，以及书算女红之属，无不精娴，三党奉为女师。
有弟五人，庄事女兄如伯兄然。
孺人屡举子女不育，为置侧室，亦不宜子。
孺人心忧之。
乃自越遣人至吴，纳良家子沈氏以归。
则知大樽之妻张氏为一精明强干而能治家之人。
故入陈氏之门不久，其祖姑高氏即授以家政也。
假使王氏称其能通书史大义之语非出阿私，然绝不能如河东君才藻博洽，可与卧子相互酬和者，自不待论。
倘若张氏转移其待诸弟之威严以临其夫，则恐卧子闺门之内亦不得不有所畏惮顾忌也。
又观其为大樽选纳良家女沈氏为妾一端，知大樽之娶妾，张氏欲操选择之权，更以良家子为其意中之对象。
如取以与牧斋夫人陈氏相较，则牧斋用匹嫡之礼待河东君，而陈夫人亦无可如何，安之若命者，诚大不侔矣。
复观牧斋之子孺饴（孙爱）所辑《河东君殉家难事实》中《柳夫人遗嘱》云：
我来汝家二十五年，（寅恪案：“汝”
字指其女，即赵管妻。
）从不曾受人之气。
呜呼！
假使河东君即仅在陈家二十五月，甚至二十五日，亦不能不受人之气，尤不能不受张氏之气，而张氏更不能如牧斋夫人之受河东君之气，可以断言无疑也。
河东君之与大樽，其关系虽不善终，但双方之情感则皆未改变，而大樽尤缱绻不忘旧欢，屡屡形之吟咏。
然则其割爱忍痛，任河东君之离去，而不能留之者，恐非仅由河东君之个性放诞使然，亦实因大樽妻张氏之不能相容，即不能受河东君之气，如牧斋夫人者，有以致之也。
河东君所以不能见容于大樽家庭之事实及理由，王胜时必从张氏方面得知其详。
三百年前陈氏家庭夫妇妻妾之间，其恩怨是非固匪吾人今日所能确知，既非负古代家属委员会之责者，自不必于其间为左右袒，或作和事老。
是以此点亦不须详考。
但应注意者，则胜时为大樽嫡妻张氏之党。
故其所言者，皆张氏一面之辞，王氏既不能不为其尊者即大樽讳，又不能不为其亲者即张氏讳。
于是遂隐没其师及张氏与河东君之关系，而转其笔锋集矢于河东君矣。
苟知此意，则王氏所述河东君之事迹不可尽信，止能供作参考或谈助，而不必悉为实录，亦甚明也。
王氏之后，复有钱钝夫肇鳌著《质直谈耳》一书，亦述河东君早岁轶事，其言颇有与王氏类似者。
然据此书钱大昕《序》云：
吾弟钝夫以暇日撰次生平所见闻，可喜可愕，足资惩劝者，汇为一编，名之曰《质直谈耳》。
又，光绪修《嘉定县志》二八《艺文别集门》载：
《巢云诗草》。
钱肇鳌著。
诗规摹盛唐。
则是钝夫生年甚晚，其书所述河东君事自得之辗转间接之传闻。
《巢云诗草》不知尚存否？兹取王、钱两氏所言河东君最初轶事，参以陈子龙及宋徵璧（即与河东君直接有关之人）所作诗篇，考辨论证之如下。
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