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外之别一次，抑或实与诸老及河东君共同游赏，而于僧筏、缁仲诸侄辈有所不便，特标出一“独”
字，以免老伯父风流本事之嫌耶？观孟阳此诗所述，乃诸老与河东君在檀园山雨楼中晚宴，酣饮达旦，如《史记》六六《滑稽传·淳于髡传》所谓“长夜之饮”
者。
次日清晨诗老名姝彻夜不寐，余兴未阑，同赏楼前畔中之新荷，亦极自然之理，不过此为一次之事。
既得新荷宜于侵晨观赏之经验，故遂有数日共寻之约欤？夫老人少寐，侵晨即起，乃生理情况所致，本不足异。
但妙龄少女如当日年仅十七岁之河东君，转不似玉谿生所谓“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”
者（见《李义山诗集（上）·为有（七绝）》），则由其生性若是，非勉强早起，追逐诸老作此游赏也。
关于河东君特喜早起一端，可参散见前后论述卧子诗词中涉及河东君早起诸条，兹不更赘。
其四云：
邀得佳人秉烛同，清冰寒映玉壶空。
春心省识千金夜，皓齿看生四座风。
送喜觥船飞凿落，（《列朝诗集》“凿”
作“错”
。
）助情弦管斗玲珑。
（《列朝诗集》“情”
作“清”
。
）天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中。
又，《列朝诗集》丁一三《松圆诗老程嘉燧小传》云：
孟阳读书不务博涉，精研简练，采掇菁英。
晚尤深《老》《庄》《荀》《列》《楞严》诸书，钩纂穿穴，以为能得其用。
其诗以唐人为宗，熟精李、杜二家，深悟剽贼比拟之缪。
七言今体，约而之随州。
七言古诗，放而之眉山。
此其大略也。
寅恪案：牧斋于孟阳推崇太过，招致当时及后世之不满。
兹以不欲广涉，故不具论。
但谓松圆晚年尤深于《楞严》及熟精李、杜二家，深悟剽贼比拟之缪，则于此不得不置一言。
观《朝云诗》及《今夕行》其剽贼比拟杜少陵之《江畔独步寻花七绝句》及《丽人行》，可谓至矣。
牧斋何能逃阿私所好之讥乎？独此诗第七、八两句，乃混合《楞严》及《维摩诘》两经之辞义，以《楞严》之“天魔”
为《维摩》之“天女”
，造语构思，殊觉巧切。
牧斋谓其晚深《楞严》，钩纂穿穴，以为能得其用者，似或可信欤？全祖望《鲒埼亭外集》三三《钱尚书牧斋手迹跋》云：
第二幅云：“劫灰之后，归心佛乘，急欲请书本《藏经》，以供检阅。
闻霍鲁斋作守道，（寅恪案：《清史列传》七八《贰臣传·霍达传》略云：“霍达，陕西武功人。
顺治八年授浙江嘉湖道，十年迁太仆寺少卿。”
及商务重印李卫嵇、曾筠等修《浙江通志》一二一“分巡嘉湖道”
栏载：“霍达字鲁斋，陕西人。
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