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以此但任其两行，不复更措一词。
若《笺本》已刻，须更加功治定。
既已卖身佛奴，翻阅《疏钞》，又欲参会《宗镜》，二六时中，无晷刻偷闲。
世间文字，近时看得更如嚼蜡矣。
杜注之佳否，亦殊不足道也。
或待深秋初冬，此刻竣事，再作一序，申明所以不敢注杜与不欲流传之故，庶可以有辞于艺林也。
昨石公云“义山注改窜后，又有纰缪许多”
云云。
彼能为义山功臣，独不肯移少分于少陵乎？治定之役，令分任之，何如？热毒欲死，挥汗作字，阅过毁之。
足见牧斋初意本以所注杜诗尚未全备，欲令长孺续补成之。
后见长孺之书，始知其反客为主，以己身之著作为已陈之刍狗，故痛恨不置，乃使遵王别刊所著，与朱书并行。
前于第三章论宋辕文上牧斋书，曾详引朱长孺致梅村书，朱氏此札作于牧翁身后，虽力排辕文之谬说，持论甚正，但亦阴为己身辩护前此注杜诗袭用牧斋旧作之故也。
今《梅村家藏稿》中未见关涉长孺此书之文，不知是否骏公置之不答，抑或后来因涉及牧斋，遂被删削耶？考乾隆三十四年后，清廷禁毁牧斋著述，《梅村集》虽撤去牧斋之序，可以流通。
颇疑其诗文中仍有删去与牧斋有关之篇什不少。
如今《梅村家藏稿》内，未见有挽钱悼柳之作，殊不近事理。
或因清高宗早岁所撰《乐善堂全集》，曾赋题《吴梅村集诗》，赞赏备至，倘《梅村集》内复发见关涉称誉牧斋之作，则此独裁者将无地自容。
岂当日诸臣及吴氏后人，遂于《家藏稿》中删削此类篇什，借以保全帝王之颜面欤？久蓄此疑，未敢自信，特附于此，以俟更考。
复次，朱长孺《愚庵小集十·与李太史□□论?杜注?书》略云：
《杜注》刻成，蒙先生惠以大序，重比球琳，子美非知道者，此语似唐突子美。
然子美自言之矣，文章一小技，于道未为尊。
此语正可与子美相视莫逆于千载之上也。
《杜诗注》错出无伦，未有为之剪截而整齐之者，所以识者不能无深憾也。
近人多知其非，新注林立，尽以为子美之真面目在是矣。
然好异者失真，繁称者寡要，如“聊飞燕将书”
乃西京初复，史思明以河北诸州来降，故用聊城射书事。
今引安禄山降哥舒翰，令以书招诸将，诸将复书责之。
此于收京何涉也。
“豆子雨已熟”
，本佛书，譬如春月下诸豆子，得暖气色寻便出土。
伪苏注以豆子为目睛，既可笑矣。
今却云赞公来秦州，已见豆熟。
夫“杨枝”
用佛经，“豆子”
亦必用佛书。
若云已见豆熟，乃陆士衡所讥挈瓶屡空者，子美必不然也。
“旷原延冥搜”
原出《穆天子传》，今妄益云原昆仑东北脚名，此出何典乎？“何人为觅郑瓜州”
，瓜州见张礼《游城南记》。
今云郑审大历中为袁州刺史，审刺袁州，安知不在子美没后乎？地理山川古迹，须考原始及新、旧《唐书》，《元和郡县志》，不得已乃引《寰宇记》《长安志》以及近代书耳。
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