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到了新王国时期，故事作品不仅数量多，情节更加离奇曲折，反映的社会生活面也更加广泛。
这时期的主要故事有《厄运被注定的王子》与《昂普·瓦塔两兄弟》。
前者描写人的自下而上愿望与神意及命运的冲突，后者则叙述了正义必定战胜邪恶的真理，显示了劳动者的机智与力量。
（三）古印度文学
古印度文学称为梵语文学，其发展经历了三个阶段，即吠陀文学时期、史诗往世书文学时期和早期古典梵语文学时期。
吠陀文学时期（前15世纪—前5世纪）。
《吠陀》最古的集子名为《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》，其中保存了一些优美的古诗。
稍晚的《夜柔吠陀》和一些《梵书》，已发展了散文文体。
更晚的《森林书》和一部分较古的《奥义书》，以及各个传授“吠陀”
的学派所撰写的文献和各种“经书”
中，文学作品不多。
最晚的著作所属的时代大约在公元前6至4世纪。
《吠陀》是印度最古的诗歌总集，大约形成于公元前1000年前后，共有4种本集，即《梨俱吠陀》《阿达婆吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》，前两种本集文学价值最高。
《吠陀》是印度文学的最初源头，对后代文学影响很大。
广义的吠陀文学还包括《梵书》《森林书》《奥义书》等。
“吠陀文学”
按其内容可以分为四类：一是神话诗，这是诗集的主要部分，其中关于天帝因陀罗、火神阿耆尼的神话，占有重要地位;二是风景诗，如《朝霞》《蛙》等，主要反映人与大自然的亲谊关系;三是世俗诗，侧面描写社会生活、社会习俗、男女爱情、生产活动和战争等，著名的有《阎摩与阎蜜的对话》《苏摩酒》等，这些作品，表面上仍然是神的故事，但实际上是从侧面描写社会世俗。
《阎摩与阎蜜的对话》，产生于兄妹杂婚禁止的时期，由诗可见出当时的婚恋情况，而《苏摩酒》则表现了私有观念的产生;四是宗教诗，包括祭祀诗、咒语诗、哲理诗等，体现了古印度人的宗教观、哲学观和人生观，其中《有无歌》讲有无的关系，是印度哲学的源头。
史诗和往世书文学时期（公元前5世纪—公元4世纪）。
这个时期的文学成就包括两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》、诗体神话传说总集《往世书》、寓言故事集《五卷书》、佛教文学的代表作《佛本生经》和早期戏剧。
印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》规模宏大、内容丰富。
仅《摩诃婆罗多》就是古希腊《荷马史诗》的8倍，是上古民族史诗篇幅之最；《罗摩衍那》也有七篇近五万行。
两部史诗反映了上古印度奴隶社会时期的现实，表达了古代印度人的伦理观念和人生理想。
《摩诃婆罗多》的中心情节是叙述婆罗多后代的两支，即般度族和俱卢族之间的一场大战，交织穿插了许多独立完整的插话，表现了正法与非法的伦理冲突，也象征性地表现了印度人寻求人与宇宙和谐相处、人在内在世界中最高自我与经验自我相统一的哲学观念与生活理想。
《罗摩衍那》以罗摩救妻降魔为基本情节，处理的中心主题还是正法与非法的伦理斗争，表达善必然战胜恶的坚定信念。
从两部史诗表现的文明进化程度看，《罗摩衍那》晚于《摩诃婆罗多》。
艺术表现上，《罗摩衍那》更为成熟，描绘精细、叙述生动、情景交融。
在印度，《摩诃婆罗多》被称作“历史传说”
，《罗摩衍那》才称为“最初的诗”
。
但两部史诗都体现了以瑜伽哲学为中心的印度精神，成为婆罗门教和印度教的经典，史诗中的许多人物成为印度人至今膜拜的“神”
。
两大史诗也成为印度后世文学的“源泉”
，对两部史诗的改编、扩写、演绎成为以后千余年印度文学的重要内容，从史诗中选取题材、汲取灵感的作家诗人不计其数。
印度两大史诗迈出国界，对南亚、东南亚地区和我国西部、西南部地区少数民族文学都有重要的影响。
诗体神话传说总集《往世书》定型时间晚于史诗，约在公元7—12世纪。
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