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后文化上的飞跃，印度“古典时期”
的势头仍旺盛，佛教大规模外传，阿拉伯伊斯兰教兴起，大规模吸收先进民族文化，8—9世纪有“百年翻译运动”
。
可以说，公元10世纪左右东方各国在民族文化深厚的基础上普遍繁荣，涌现众多哲学派别，产生大量经典著作，形成了诸如中国的程朱理学、印度商羯罗的吠檀多哲学、西亚的阿维森哲学等内涵丰厚的思想理论体系。
这些东方文化成果通过丝绸之路、阿拉伯帝国、东征的十字军、文字翻译、旅游取经等传播途径扩散西方，影响欧洲社会和文化的发展。
第三，三大文化圈的形成和广泛的文化交流。
中古初期，在东方几大古老文明的基础上，经过各民族文化的融合演变，形成三大各具特色又极富生命力的文化圈：东亚文化圈，南亚、东南亚文化圈和西亚、北非文化圈。
东亚文化圈是中国文化向周围的日本、朝鲜、越南辐射，以汉字、儒学、佛教、律令和册封为表现形式。
南亚、东南亚文化圈是印度文化向周围的南亚、东南亚各国扩散而形成，以佛教、印度教的信仰为标志。
西亚、北非文化圈是随着伊斯兰教的兴起，在融汇西亚、北非几种古老文明的基础上，形成以阿拉伯语和伊斯兰信仰为标志的文化圈。
三大文化圈的核心和标志都是宗教，但各个文化圈都有各自的历史渊源和文化结构，具有各自的文化品貌和价值取向。
如在人生目的上，东亚文化强调入世，南亚、东南亚文化注重出世，西亚、北非文化向往来世；在终极价值方面，东亚文化注重忠孝节义等人伦关系和人伦道德，南亚、东南亚文化注重人与自然秩序的关系和自然道德，西亚、北非文化注重人与最高存在的关系和宗教道德。
然而，中古东方三大文化圈并非在孤立封闭中发展，而是相互交流、互相影响，如印度佛教对东亚文化的影响，中国文化、印度文化对阿拉伯文化的影响，伊斯兰教对印度和中国部分地区的渗透等。
中古东方不仅有三大文化圈的相互交流，还有更大范围的东、西方文化的交流。
十字军东征的骑士和早期西方传教士给西方带去了东方文化；通过阿拉伯这一中介，东方也借鉴了西方文化的精华。
第四，宗教文化的深刻影响。
宗教在东方社会中具有非常重要的地位，世界三大宗教都发源于东方。
中古时期基督教成为西方宗教，伊斯兰教和佛教在东方产生深刻影响。
加之一些民族宗教，如印度教、道教、衤天教、神道教、锡克教等，宗教成为漫长封建社会的重要意识形态。
中古东方的三大文化圈的核心，即是各自的宗教文化。
且不说伊斯兰教对政教合一的阿拉伯帝国的影响，只以印度教为主体的印度为例，印度教虽然没有统一的领导组织，是“没有教会的宗教”
，但印度教深深影响印度的社会结构和人们的日常行为，“种姓制度”
就是印度教加给印度社会的沉重包袱。
宗教对印度社会和文化生活的影响，可以说是无处不在。
即使强调入世，以“修身、齐家、治国、平天下”
为人生目标的东亚文化，算是宗教色彩最为淡漠的文化，但由印度传来的佛教经过一个中国化的过程，儒、佛、道合流，佛教思想成为中国思想史的重要组成部分，并且随着唐代文化东传日本，佛教在日本产生更为深刻的影响。
总之，宗教意识作为东方封建社会的重要意识形态，深深渗入东方社会生活和意识形态的各个领域：政治、经济、伦理道德、文化观念、法律制度，当然也渗入文学艺术领域。
东方文学由古代发展到中古，一些古老文明出现断层，如古埃及和古巴比伦文学已难再续。
希伯来文学随着民族分散而结束。
与三大文化圈相应，由于各个文化圈各自的文化独立性与圈内各民族的文化统一性，中古东方文学的发展也以三大块成鼎立演进之势。
二、中古东方文学的基本特征
从总体上说，中古东方文学风格、样式众多，具有区域性的文学特点，但其发展也有一些共同的基本特征。
第一，中古各民族文学取得辉煌成就，达到鼎盛，中古前期的文学处于世界文学的领先地位。
中古东方文学产生的地域大大扩展，印度文学在古代已经取得光辉成就的基础上又继续向前发展，并在东方文学中发挥着重要作用。
同时，又有朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、伊朗、阿拉伯、土耳其等一系列新兴民族和国家登上历史舞台，产生了较高水平的文学作品。
中古东方地区涌现出许多杰出的作家，创作出许多脍炙人口的作品。
波斯古典诗歌奠基者鲁达吉的双行诗、菲尔多西的长篇史诗《王书》、萨迪的形式独特的《蔷薇园》和哈菲兹的抒情诗集，阿拉伯的颂诗、情诗、民间故事集《一千零一夜》，印度杜勒西达斯的长篇叙事诗《罗摩功行录》和格比尔达斯的抒情诗，日本古典诗歌总集《万叶集》和紫式部的长篇小说《源氏物语》，朝鲜朴趾源的散文和小说《春香传》，越南阮攸的长篇诗体小说《金云翘传》，印度尼西亚的传奇小说《杭·杜亚传》，缅甸吴邦雅的诗歌和戏剧，乌兹别克纳沃依的《五诗集》等，都不愧为艺术珍品，大大充实了中古世界文学的宝库。
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