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从教育学理解，每一个生命个体都具有德性潜能，道德教育的宗旨就是要去激发这种生命能量，帮助个体建立道德自我，丰富自我心灵世界，升华人生的价值内涵，使每一个人都成为有道德的人。
（二）道德自我的特质
道德自我是健全自我的有机构成，表征了个体对道德发展完善的追求，是形成德性结构中的标志性构成。
在现实的活动中，道德自我呈现出人生定向性、主体性与整体一致性的特质。
其一，人生定向性。
道德自我的性质具有道德定向的功能，道德自我的形成标志自我人生的基本方向，并由此规范着自我生存发展的价值与意义，成为主体出现不同的道德人格的依据所在。
道德人格的塑造由人们自己去把握，不同的人对自己的应有存在方式有不同的选择：有的局限于有限的自我，有的却能超越小我去理解与把握；有的难以摆脱他所处的地域历史的局限，有的却具广阔的视野而指向未来；有的只满足于物质的需要，有的却去追求终极的意义……为此，呈现出道德境界的高低的差别。
道德自我对个体道德发展的影响，在一些实证主义者的研究中得到了证明。
哈特和费格利以道德判断力成熟方面没有显著差异的青少年为对象，发现那些因助人为乐而受到社区表彰的青少年，其道德自我与一般青少年不同。
在介绍自己时，他们的自我意识更强烈，更倾向于选择道德品质、道德目标来归纳自己，并认为自己具有更强的道德稳定性和持久性。
国内关于品德不良的相关研究也发现，当学生自认为品德声誉不佳时，往往会放松自己的道德约束。
消极的自我意识不仅引起消极的自我道德期待，还容易把这种消极性投射到外部，引起外部消极的道德评价和道德期待，使个体对消极的道德品德声誉有充分的心理准备，更加不愿意按照品德良好的行为标准去行事。
其二，主体能动性。
道德自我的形成，是人的道德主体性发展的标志，意味着主体真正参与道德生活的开始。
道德自我是一个人的精神实体，是一个人的整体的精神人格，它使主体能够根据道德感知对道德实践活动对象进行价值判断和推理，形成某种道德观念和道德理念，实现着对道德认识、道德情感、道德信念和道德行为的调节，正确处理各种道德关系，从而指导道德实践活动的顺利进行。
道德自我的这一实践过程既融入了人的意识、目的和计划，又反映了一定社会道德原则、道德规范对人的制约和影响，人的主体性和客体性都通过道德自我实践活动所具有的特征表现出来。
由于人在道德实践中的主体性的发挥，而使道德自我获得了主体性的特征和特性。
道德自我的主体性既反映人对外部道德规范的接受的主体性，又反映人对这些道德规范选择、加工整理和再造以形成德性的主体性，还反映了人化“德性”
为“德行”
的主体性。
其三，整体一致性。
道德是人们对自己所认可的行为的一种选择，道德自我是通向道德行动的中介动力。
道德自我作为一种向善的精神定势，能够稳定地决定道德行为的发生，它使主体具有了整体的和一贯的品质。
比如一个道德情操上高尚的个体，其道德自我的定向作用，不仅是主体在某一时刻、某一场合的行为表现，更是一个时期、甚至整个生命存在过程的表现。
使其既在特定场合、特定时间中显示出道德高尚性，又在所有场合、所存在的整体时间内显示出道德高尚性。
（三）道德自我的功能
1.道德自我使个体追求对现实自我的超越
人作为具体的生命存在，包含着多方面的感性规定，比如自然的欲望、本能的冲动等。
这些感性规定本身当然并不能简单地作负面的理解，但当人仅仅为自然的欲望所左右和支配时，其所作所为将如同动物的活动一样受制于自然存在中的必然规定而无法超越。
不过，人比动物的高级之处，就在于他不只是自然意义上的存在。
在人的精神世界中，有一种永恒超越的倾向，它是人的精神生活的内在本体，构成了自我所趋向、追求的境界。
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