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[6]。
人生活在人与人的世界中，人生活在属人的社会之中。
“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是一种只有在社会中才能独立的动物。”
[7]“我们必须从‘我’，从经验的、肉体的个人出发，不是为了像施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到‘人’。”
[8]强调生命的个体性并不是把人归结为孤立的原子式的实体，旨在把人作为人，作为社会中独立的个人，作为社会生活的活生生的主体来把握。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[9]
最后，人的生命存在既是有限的，又是无限的。
一方面，人作为肉身的自然存在在世界中，人的生命存在总是有限的，人是一种有限性的存在。
这种有限性体现在人性的有限性和时间的有限性。
从人性的有限性上说，人是依赖性的而非自足性的存在，是不完善的而非完善的存在。
作为一种自然存在物，人来源于自然，依赖于自然，并受制于自然。
人的现实能力也总是不完善的，在其现实性上，人的认识能力和实践能力从来都是具体的和历史的，总是非至上的；从时间的有限性上说，人的生命进程是有限的。
在永恒的宇宙中，人的生命犹如流星，在夜空中一闪而逝，它偶然地产生，却将必然地死亡，即死亡对于生命来说具有必然性和本己性。
对于活着的人来说，人们可能会感到死亡对于自己是遥远的，但是从他人的死亡之中，我们却能直接真切地体验到生存与死亡的迫切性，从而也会深深地感叹自身存在的渺小、短暂和有限。
另一方面，人的生命又有其无限的一面，这就是人的生命的意义和价值向度。
人生在世，不仅仅是为了一己之生命而存在，也不仅仅是为了自己现实生活中肉体生命的享受而活着。
人之为人，要追求生命的意义，要寻求生命的超越，要实现生命的升华，而最后得以超越有限走向无限、走向神圣，使自己的生命具有永恒的价值。
2.道德自我生成于个体生命世界之中
道德不是遗传的产物，不是肉身的机能，也不是“天性的惠赐”
，而是在人的生命实践活动中历史地生成，人的自由自觉的生命活动，构成了人的一切道德产生的源泉和基础。
正如有学者指出的，“道德的产生直接源于人们的生命活动，领悟天地化育之奥妙，不仅贯穿着人的生命活动之始终，而且其生命实践活动也正是这种化‘道’为‘德’的内化与外显的过程。”
[10]正是生命交往的社会过程中，道德应运而生。
人既能够按照美的规律活动，更能够按照道德意志而活动。
道德构成了生活的规则，提升了生活的品质，并在生活中生成着人的德性。
人的生命形式在道德中得以展现，富有德性的生活使人的生命充满魅力，在伦理世界中自由和充分地生长，成为具有主宰能力的自我。
个体的道德意识，肯定要受到前人道德生活的经验和意识的影响，但任何个体的道德意识又并非完全来自继承，这是因为“前人或他人既成的道德意识，不过是他们那时所处的生活经历的总结和概括，是他们的生命本能在实现过程中所表现出来的两种趋向（或限制或发挥）与外部环境条件相互作用的主观反映和主观自觉。
然而，前人和他人的生命本能和生活条件与本人当下的生命本能尤其是生活条件是有差异的，进而必然要在前人和他人的道德意识和本人的道德意识之间产生其历史性变异和间隔性变异”
，“教育或者说前人和他人道德意识的历史惯性作用和社会交互作用，是而且仅仅是人们生成当下道德意识的一个来源、一种成分。”
[11]因此，任何道德意识的形成，都离不开个体自身的生活经历，是个体在生命过程的经验、感受、体验中不断生成。
古希腊有言：“健康的灵魂，寓于健康的身体”
。
没有健康的生命，崇高的道德精神难以得到充分的实现，这意味着对德性的追求离不开个体生命的基本需要的满足。
个体健康的体魄、积极的生命状态，正是个体积极的道德生活的基本保障。
道德以个体生命的存在为基础，又进一步去整合个体的生命，使个体的生命升华为德性的存在。
正是在生命的灵动和创造中，个体获得了道德的觉悟，道德自我在活泼的生命意识之中产生，成为生命整体的有机组成部分。
“一般而言，自我是意识和生命的统一，而究其更深层的本质，自我是自我意识中深层次的道德自我（意识）与在其支配下的生命自我（包含肉体生命和一般的意识活动）的有机统一。
在自我的整体状态中，道德与生命意识时刻发生着一种客观的相互影响、相互制约，甚或是相互促进、相互完善的关系。”
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