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，交往不直接面对自我，为自我逃避道德责任提供了环境。
当技术和机器成为生活的决定因素时，更带来人内心与外部世界的冲突。
这种冲突最具危害性的是人们日益疏远自己的工作和他所处的社会，对信仰丧失，对社会共同价值取向认同丧失，对价值结构当中真与假、虚与实、美与丑、现象与本质的关系比较和实质思考越来越模糊和混乱。
[1]孙隆基：《中国文化对“人”
的设计》，见苏丁主编：《中西文化文学比较研究论集》，165页，重庆，重庆出版社，1988。
[2]徐瑞青：《独立的自我与依存的自我——中西自我观念差异论》，载《学术月刊》，1995（l）。
[3]温永进：《教育之与人的发展自然》，载《现代教育论丛》，2007（1）。
[4]《老子》64章。
[5]《老子》22章。
[6]《老子》8章。
[7]《老子》48章。
[8]《老子》13章。
[9]《论语·颜渊》。
[10]《孟子·尽心上》。
[11]《论语·泰伯》。
[12]高清海：《主体呼唤的历史根据和时代内涵》，载《中国社会科学》，1994（4）。
[13]孙彩平：《当代道德的嬗变与教育的道德定位》，载《教育理论与实践》，2000（11）。
[14]同上。
[15]刘小枫：《现代性社会理论绪论》，171页，上海，三联书店，1998。
[16]同上书，172页。
[17]金生鈜：《质疑建国以来的道德教育规训》，载《教育理论与实践》，2001（8）。
[18]金生竑：《学校道德教育理念的反思》，载《道德教育研究》，2001（1）。
[19]刘京希：《“人文精神与现代化”
学术研讨会综述》，载《文史哲》，2001（4）。
[20]蒋苏婕：《“自我”
困境与当代道德危机》，载《求实》，2006（2）。
[21]［英］齐格蒙·鲍曼：《生活在碎片之中——论后现代道德》，郁建兴等译，2页，上海，学林出版社，2002。
[22]［美］乔治·赫伯特·米德：《心灵、自我与社会》，赵月瑟译，244页，上海，上海译文出版社，1992。
[23]蒋苏婕：《“自我”
困境与当代道德危机》，载《求实》，2006（2）。
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