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一、道德教育观念的转变
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道德属于人的生命活动，它只能通过个体的生存体验和生命体悟去把握，由此道德教育中就不能忽略生命的维度。
叶澜教授认为，“每个人都只能自己‘活’，不能由别人代‘活’；每个人从出生到死亡的全部历程都得自己走，不能由别人代走。
这是一个明白到不能再明白的事实，是每一个活着的人都能体会到的朴素真理。”
，所以她提出“要把个体精神生命发展的主动权还给学生”
[1]。
这就给人以启发，道德教育不能违反生命的伦理，学校道德教育应该引领学生在丰富与复杂的生命活动之中展开，追求真实的生命成长，在生命的体验中领悟道德的真谛，自我追求德性的提高与完善。
道德自我具有生命的形态和实践的品性，道德生成于生命的运行中，道德自我只有在人的自觉的生命实践活动中才能产生。
因此，要培育个体的道德自我，道德教育就必须回归生命，关注人的生命质量，提升人的生命价值。
以实践观点作为思维方式，立足于人的实践，开展现实、主观、能动的生命实践，去重建道德教育的现实生活基础。
（一）道德教育必须回归生命，提升人的生命价值
教育面对的不是简单的、抽象的物体，而是一个个鲜活的生命体，道德教育不能以模式化的教育方式，将学生塑造成一个个单一的、等待摆弄的人。
每个个体生命不仅拥有人性的普遍性状，也拥有自身独特境遇的人性状态。
道德教育要有意识地关怀个体生命的生活形态，有意识地提升个体生命存在的生活形态。
教育回归生命，意味着生命个体进入道德教育的意识中，道德教育应改变自身的意识，对以往的认识逻辑、认识方法、认识标准都将有一个根本性的转换。
“学校教育的自我更新、生命个体的自我更新，将在个体生命活力焕发的基础上生成出来，并同时为生命的火焰提供更多的原料、更大的空间、更辽远的时间。”
[2]
1.突破“物种”
的认识逻辑
自从人类意识到自己与他物应当有所区别，人类就开始了对自我本性的探索。
人是什么？人的本性是什么？这些问题的探讨成为了哲学的永恒主题，迄今关于“人”
的见解已有不下千百种之多。
不过，尽管有过种种不同说法，归结起来，就其思想实质而言，不外两种基本看法：或者是把人“物化”
，“以物的观点来认识人，把人归为动物的族类，运用‘求异法’，寻找人与动物的不同特征。
只要从特征上把人与动物区别开来，就把握了人的本质”
[3]；或者是把人“神化”
，“从超越性把握人，宗教把人神化，把人性定义为上帝的神性，无神论的存在主义倡导人的绝对自我选择和自由”
[4]。
物化观点、神化观点，这两种观点看似对立，思维方式却是一致的，都把人性看做了单一不变的本性，形成了“非此即彼”
的逻辑原则。
这种单一、前定、不变本性的思维方式，就是属于“物种”
的认识逻辑。
用认识物的方式去认识人，按照物种规定去理解人性，无论是把人归为“物性”
或“神性”
，都失落了人。
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