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[13]，存在主义教育思潮的代表雅斯贝尔斯认为，真正的教育不是理智知识和认知的堆积，而是“人的灵魂的教育”
，教育的根本原则是通过文化的传授导向人的灵魂觉醒之本原和根基。
文化教育学的斯普朗格指出教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正因为它是人格心灵的“唤醒”
，这是教育的核心所在。
学校道德教育能够从人的内心世界出发，从人的生命深处唤起沉睡的自我意识，将人的创造力、生命感、价值感唤醒，使人的生命发展获得自主的力量和可能。
人的生命发展不只是先天的自然生命与环境资源在实践中相互作用生成的产物，还是自我选择、自我建构的结果。
学校道德教育作为专门的育人活动，可以帮助人获得知识经验，培养人的自我意识，激发自我的主体性。
自我意识和主体性的增强，可以为人的道德的发展提供直接的发展动因。
“当人的发展水平达到具有较清晰的自我意识和达到自我控制的水平时，人能有目的地、自觉地影响自己的发展”
[14]，这种自觉的追求，是人的主体性在影响人的发展方面的高度体现。
主体性的增强，使发展不再为外力所迫，而成为一种内在的要求、内在的需要，成为了主体自身的建构过程。
人是未完成的，具有极大的可塑性，它既可以长成参天大树，也可以变成乱木杂草。
人如何发展，需要生命的领航。
学校道德教育的作用在于，可以为人的发展进行方向的定位，承担起引领生命航向的作用。
“因为教育是一种有目的地培养人的活动，培养什么样的人，决定着个体生命发展的方向。
这个方向既取决于个人，也取决于社会。
作为社会的分子或细胞，个人的发展要符合社会的需要，或者说要反映社会发展对人的要求，同时，这一要求又不违背人的天性，不违背个体身心发展的特质，反映个体的发展意向，所以，人的发展方向既要合乎目的（社会的目的和个人的意向），又要合乎规律（社会的规律和个体的发展特质），教育就在于为个体生命的发展确立合适的方向。”
[15]
[1]［德］黑格尔：《法哲学原理》，范阳等译，111页，北京，商务印书馆，1961。
[2]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》，第3卷，贺麟、王太庆译，36页，北京，商务印书馆，1982。
[3]《马克思恩格斯全集》，第20卷，110页，北京，人民出版社，1971。
[4]《马克思恩格斯全集》，第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
[5]朱德生：《形而上学的情结》，载《求是学刊》，2003（4）。
[6]彭柏林：《从规律的视角看道德内化》，载《湖南师范大学社会科学学报》，2004（6）。
[7]［古希腊］亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，8页，北京，商务印书馆，1995。
[8]［德］黑格尔：《精神现象学》（下卷），贺麟等译，157页，北京，商务印书馆，1979。
[9]［德］叔本华：《伦理学的两个基本问题》，任立、孟庆时译，100页，北京，商务印书馆，2004。
[10]［瑞士］让·皮亚杰：《儿童的道德批判》，傅统先、陆有诠译，233页，济南，山东教育出版社，1988。
[11]《论语·颜渊》。
[12]《论语·为政》。
[13]［德］雅斯贝尔斯：《什么是教育》，邹进译，4页，北京，生活·读书·新知三联书店，1991。
[14]叶澜：《教育概论》，204页，北京，人民教育出版社，2006。
[15]冯建军：《生命与教育》，153页，北京，科学教育出版社，2004。
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