天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
叶澜教授指出，我们的教育学“忽视了发展主体是‘人’，而人的发展与生物学意义上的其他生命发展有着重要的本质区别。
那就是人在发展过程中会形成自我意识，人不仅仅有能力能动地改造、建构外部世界；人，唯有人，才有能力能动地改造建构自己内部的精神世界并控制、选择自己的方向。”
[8]如果教育学的研究仅仅只是停留在教育对象的意义上看待人和人的发展，那么它将失去的恰恰是一个“活生生”
的人，一个充满着“生命灵性”
的人，而充其量只是获得一个“不能真正主动”
的人，一个失去其“存在矛盾全部丰富性”
的人，一个不是“真正作为人”
的人[9]。
第二，主体教育理论还需要进一步明确方向。
20世纪80年代末，针对当时教育把学生当做客体、填鸭式教学、压抑学生个性等教育弊端，主体教育理论在我国兴起，带来了一场声势浩大的教育改革运动。
在这样的背景下，“道德主体”
“主体性道德人格”
“自主德育”
等问题近年来成为我国德育理论界和实践工作者探讨的热点。
毫无疑问，相比以往那种仅仅将学生作为工具和客体的状况，主体教育思想无论是在教育的理论还是实践方面都向前跨出了一大步，可谓功不可没。
不过，从学术研究进一步的发展可能性来看，作为德育理论尚需推进。
“主体”
作为一个哲学范畴，是建立在主客二分的思维方式之下的，在现代社会，尤其是在后现代那里本身就遭到诘难。
现代社会正是弘扬了人类主体性，对自然、对他人行使了主体的“权力”
，才造成人与自然、人与他人之间的对立，带来生态环境的破坏和个人主义的膨胀。
在人类倡导与自然、他人和谐，追求生态文明的今天，“主体性”
实质也是一个需要制衡的属性。
正因为如此，人们才又逐步从主体性与主体间的统一、主体性与客体性的和谐出发，去避免片面强调主体性的局限。
第三，对个体生命的研究尚显缺乏。
近年来，我国的德育研究以深层的理论探讨对以往道德教育目中无人和脱离生活的弊端进行了集中批判，凸显道德教育中“人”
的主题，出现了关注人、尊重人和为了人的理论趋势。
主体性德育、素质教育、交往德育、自主德育等，这些学说彰显了教育学作为人学所应具备的强烈的人文关怀，纠正了以往道德教育实践和理论中存在的“人的空场”
，把握了时代主题，极大地推动了道德教育理论的发展。
这些教育研究都主张道德教育要促进人更好地发展，它们基本认可：德育是以人为工作对象的，是促进人成为人的活动，德育的核心问题是使人成为真正、本真的人，对人的理解或者对生命的理解是德育研究与实践的原点问题。
这些研究显然抓住了问题之域限，把学生当做人来对待是德育实践转变的基础，而对人的本质和特性的理解是德育理论的基础。
不过引起我们注意的是，已有的这些德育理论研究大多只是关涉作为社会性活动层面的教育问题，较少地触及在个体身上真实发生的教育事件本身，对具体的个体生命与道德教育之间所发生的实际关涉与问题纠缠并没有给予足够的关注。
对问题的审理主要集中在普遍性不重个体性、独特性，对人的关注主要是从人的整体视角去开展的，而对具体个人的研究则较少，从个体生命的角度去阐释教育的还比较少见，就更不要说从个体生命去论及道德教育的了。
但是，如果道德教育研究不从个体的生命本真出发，必然会离开人性，丧失个体自身的道德建设，对于复杂性、特殊性很强的道德教育来说，其在实践上的指导意义自然也就降低了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！