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在王启康看来，现有的德育过程心理学理论只能适用于对年幼儿童的初步的道德教育的分析和指导，而不能适用于对更高的、内在的道德力量培养的分析和指导，更不能用以分析那些具有更高的道德修养和道德力量的人的道德活动。
因为在人们的实际心理生活中，在道德修养有一定发展的人身上，存在这样一种驱动的、选择的和决断的力量，特别是在道德修养上比较成熟的人身上，这种力量的存在和作用更是非常明显和巨大的。
它不仅能在各种道德原则和品质之上，对它们进行整合和统一，在各种困难条件下，进行艰难的（有时甚至是痛苦的）、责任重大的选择和决断，甚至还能在这些已有的原则和品质作用的基础上，对它们进行评价，提出更高的要求和标准，并主动地、有计划地加以完善和提高。
这种在已掌握的道德原则和已形成的道德品质之上的更为内部的、统一的、进行选择和驱动的力量确实存在，但是关于道德教育过程的心理分析却对之弃置不顾，因此，就不能被看做是完善的，而只能被看做是一种不完善的、未达到应有的理论高度的心理学理论。
这一理论实质上是忽视了道德活动的主体性质，依照这一理论所进行的道德教育活动，也就难以培养出真正为社会所需要的有高度的道德修养的人。
王启康认为，这种在人的道德心理生活中更为内在的，实现其统整、选择和驱动作用的力量，就是一个人的道德的自我。
正是道德自我才使人成为道德行为的真正主体，因此，对道德自我问题的研究，可以进一步弄清道德行为主体的发生、形成、发展的总过程及其规律，这些规律对个体来说，有助于其作为道德主体的真正发展，有助于其更加完美地适应社会生活。
汪凤炎等人同样提出，由于学生的道德认识、道德情感、道德意志、道德行为之间并不是一一对应的关系，因此不应该从某一侧面着手，而应该从整体上来把握道德研究。
如何统合这些研究，最好的切入点就是道德自我。
[15]汪凤炎认为，道德自我在品德心理结构中的核心价值未能体现出来，从而易使人机械地理解和使用道德规范，易让人丢失自己的道德自我，他认为品德心理结构包括道德认知、道德情感、道德意志、道德行为与道德自我五种成分。
在他看来，道德自我、良心、良知这三个概念基本上是同一个意思。
他认为，道德自我是自我意识的道德方面，或道德的自我意识，包括自我道德评价、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我调节能力等。
在自我意识的诸成分中，自我道德评价和自我道德调节能力是最重要的成分。
他认为良知在激发人的善心和善行方面具有重要的作用。
虽然在不同的人身上，其良知的发展水平一定有差异，但是，良知一旦觉醒，就具有一个显著的特点：它本是知情意行的统一体。
一个人一旦有了良知上的自觉，自能打通道德认知与道德行为之间的间隔，即必能做到知行合一。
在面临一个道德情景时，一个人心中的道德自我是否觉醒，是影响其是否会实施相应的道德行为的重要因素之一。
[16]
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[14]王启康：《再论道德自我》，载《华中师范大学学报》（哲学社会科学版），1997（6）。
[15]朱小蔓、金生鈜主编：《2006道德教育评论》，189页，北京，教育科学出版社，2007。
[16]汪凤炎、燕良轼主编：《教育心理学新编》（修订版），383～384页，广州，暨南大学出版社，2006。
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