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的高贵在于它是否引向一个更高的目的。
而神学的目的，就其实践方面说，则在于永恒的幸福。
而这种永恒的幸福是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。
他所说的“实践”
，包括“一般实践科学”
的实践，都是为神学服务的。
神学实践是统帅一切实践的至高无上的实践。
文艺复兴时期，哲学上使用的实践概念代表着欧洲的新兴市民阶层反对教会教条和僵死的经院哲学的倾向。
这一时期的“实践”
主要指科学实验或工艺技术活动，或者是泛指改造自然的活动。
18世纪末到19世纪上叶，德国古典哲学时期，无论是唯物主义哲学家还是唯心主义哲学家，都常常使用“实践”
这个词。
康德通过对理论理性与实践理性的批判与反思，企图重建古希腊实践哲学的道德精神，即道德实践哲学或道德形而上学。
他区分了两种不同的实践——“技术—实践”
与“道德—实践”
，并认为“道德—实践”
才是一种真正意义上的实践。
在康德看来，“技术—实践”
是一种具体的生产实践活动，它主要同“科学用于事物有关”
，这也就是在近代“认识论转折”
中人们所理解的科学理论的应用实践，这种实践的具体活动不是他考察的对象。
康德主要是从实践形而上学层面来考察实践的基础和本质问题，即他考察的是“道德—实践”
的本性及其伦理学、政治学、法学等活动，力图构建的是一种出自纯粹实践理性本身的道德形而上学原理。
费希特所讲的“实践”
，包含两个角度。
一个是从认识论意义上说的，大体上相当于“外化”
这个概念。
费希特的哲学以主体意识的基点来解释世界的唯心主义，他把一切知识和一切实在的共同根源叫做“自我”
，因而提出了“自我设定自我本身”
和“自我设定非我”
的命题。
但他认为“自我”
与“非我”
是互相限制的。
自我限制非我是主体作用于客体，要求客体符合自己的理想。
这就等于自我部分地把自己的能动性外化或转化给非我，这就是实践活动。
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