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从帮忙到扯淡
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“帮闲文学”
曾经算是一个恶毒的贬辞，——但其实是误解的。
《诗经》是后来的一部经，但春秋时代，其中的有几篇就用之于侑酒；屈原是“楚辞”
的开山老祖，而他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平。
到得宋玉，就现有的作品看起来，他已经毫无不平，是一位纯粹的清客了。
然而《诗经》是经，也是伟大的文学作品；屈原宋玉，在文学史上还是重要的作家。
为什么呢？——就因为他究竟有文采。
中国的开国的雄主，是把“帮忙”
和“帮闲”
分开来的，前者参与国家大事，作为重臣，后者却不过叫他献诗作赋，“俳优蓄之”
，只在弄臣之例。
不满于后者的待遇的是司马相如，他常常称病，不到武帝面前去献殷勤，却暗暗的作了关于封禅的文章，藏在家里，以见他也有计划大典——帮忙的本领，可惜等到大家知道的时候，他已经“寿终正寝”
了。
然而虽然并未实际上参与封禅的大典，司马相如在文学史上也还是很重要的作家。
为什么呢？就因为他究竟有文采。
但到文雅的庸主时，“帮忙”
和“帮闲”
的可就混起来了，所谓国家的柱石，也常是柔媚的词臣，我们在南朝的几个末代时，可以找出这实例。
然而主虽然“庸”
，却不“陋”
，所以那些帮闲者，文采却究竟还有的，他们的作品，有些也至今不灭。
谁说“帮闲文学”
是一个恶毒的贬辞呢？
就是权门的清客，他也得会下几盘棋，写一笔字，画画儿，识古董，懂得些猜拳行令，打趣插科，这才能不失其为清客。
也就是说，清客，还要有清客的本领的，虽然是有骨气者所不屑为，却又非搭空架者所能企及。
例如李渔的《一家言》，袁枚的《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的。
必须有帮闲之志，又有帮闲之才，这才是真正的帮闲。
如果有其志而无其才，乱点古书，重抄笑话，吹拍名士，拉扯趣闻，而居然不顾脸皮，大摆架子，反自以为得意，——自然也还有人以为有趣，——但按其实，却不过“扯淡”
而已。
帮闲的盛世是帮忙，到末代就只剩了这扯淡。
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