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她终于经不住这种压力，提起宽大的尼袍，加入了那二等诵经的行列。
我便挪动一下身子，乘机与留下的这位聊了起来。
我说：“你为什么不去？”
她说：“人家是为自己的先人做道场，我去给他念什么经。”
“这个道场要多少钱？”
“少说也得有几十万。
这是一家新加坡的富商，为自己所有的先人做超度，念大悲咒。”
我大吃一惊，做一场佛事竟能收这么多的钱！
她说：“便宜一点也行，出十元钱写个死者的牌位，可在殿里放七天。”
她顺手指指大殿的左后角，我才发现那里有一堆牌位叠成的小山。
我说：“看样子你是在家的居士吧。”
她说才入佛门，知之不多。
问及身上的尼姑黑袍，她说是在庙上买来的，三十五元一件，凡入这个大殿的信徒，必须穿僧衣，庙上有供应。
我这才明白，刚才那帮俗家弟子为什么要到客堂里去，专门来一次金蝉脱壳。
这有点像学校里统一制作校服，是规矩但也是一笔可观的生意。
“俗民男女”
“更俗一些的旁观游客”
的区分根据不仅是做不做佛事，更是付不付钱、付多少钱。
名刹奇遇记。
连名刹的大佛事、小环节都成敛财的了。
从祗园寺出来我们拾级而上去看山顶上的百岁宫，实际上是一个山洞。
相传明代有一无暇和尚来此修行，积二十八年刺舌血写得一部《华严经》，活到110岁坐化，肉身三年不腐，门徒奇之，以金裹身，存之至今。
因为是真身所在，这里香火更旺。
我们到时这里也正大做道场，问及价目，曰每场二十万元。
山顶风景无他，只是大兴土木，满地砖木沙石，碍脚碍眼。
庙门前空地上几个石匠正在叮叮当当地刻功德牌。
路边小店起劲地放着念经的录音带，高声叫卖木鱼、念珠之类的法物。
梵音与市声齐飞，游客共香客一体。
我们缓缓下山，走几步就会碰到扛着木头或担着砖瓦的山民，这些苦力不时停下来将木料拄地，擦着汗水。
但是他们不肯静下来休息，而是向每一个擦身而过的游客伸出手：“菩萨保佑，行个好，给个茶水钱。
钱给了修庙人比买了香火还灵。”
一种矛盾的心理立即攫住了我的心，见苦而不救，有违人心；鼓励乞讨，又助长歪风。
这种层层的堵截使人大为扫兴，那些佛心重、心肠软者更是被弄得十分尴尬，只要给了一个就会有两个、三个上身。
我立即想起在印度访问时的情景，回国后愤而写了一篇《到处都伸出一双乞讨的手》，想不到今天在国内的圣地名山又重陷那时的窘境。
但我的心还是硬不起来，就与一个扛木头的山民聊了起来，知道他们的工钱是每扛百斤可得四元三角，是够苦的，便顺手掏出一张票子，那人的脸立即笑得像一朵花。
可是我并没有一丝做了善事的喜悦。
下山后又接着看了地藏王殿，这是九华山的主供菩萨，主管阴间轮回之事，殿内经声嗡嗡，木鱼声声。
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