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这一惊世骇俗之言出自《庄子·胠箧》，其字面意思就是圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。
当有一个人无偿为别人做好事，就会产生出无数贪小利的人，这样一来整个社会的道德水平就会下降。
不流动的水必会发臭，不受制约的人性必然败坏，这是规律。
如果没有制度约束，任何人在拥有权力时都可能会以权谋私，满足私欲，那么这个社会就危险了。
所以我们每个人都应该做好分内之事，控制好自己，如果爱心泛滥就可能会侵犯别人的领域。
二是反对方。
有的人认为神父的做法违背了人的基本道德，明知一个无辜的人要被处以极刑，却眼睁睁地看着他含冤而死。
如果这种事情越来越多，那么，这种社会还会有好的秩序吗？如果人人都有这种经验的话，那么，每个人就都会跟神父们一样受到心灵的煎熬，久而久之，这些心灵扭曲的人会不会做出别的有害于社会秩序的行为呢，如果继续发展又会不会导致“制度陷阱”
呢？[10]因为这是一个人的社会，制度不可能代替和调整一切，道德和伦理的力量也起了重要作用，这就要求人们不仅把分内事做好，有些分外事也应当做且要做好。
无论在何种社会，济弱助残、尊老爱幼这样的好事毫无例外地是受到社会认可和称颂的，这也是人们善良本性的流露和内心爱意的表达。
这样才是一个充满温暖和正义的社会。
一个仅有制度而没有道德的社会是一个什么样子的冰冷社会呢？我们可想而知。
（三）思考
这个故事对我们社会主义法制建设具有重要的启示作用。
在法理学领域中，正义有实体正义和程序正义之分。
在这个小故事中，神父们严格遵守忏悔制度，保护忏悔者的秘密，在法理上讲，可以看作维护的是一种程序正义。
如果神父最后打破了忏悔制度，说出了实情，使得含冤者洗清罪名，得到了个案正义，可以看作维护了实体正义。
到底是该维护程序正义，还是实体正义，这是一个难题。
实体正义是指实体法和实体法律行为的公正，程序正义是指程序法和司法程序过程本身的公正。
根据实体正义，司法活动的最大关注点是案件的处理结果是权利是否得到了公正的对待，违法者是否得到了应有的惩罚；而根据程序正义，只要按照程序办案，无论判决结果如何，都是公正与正义的，也不管判决的结果与事实的真相有多大出入，只要按照“看得见的正义”
走过一定的程序，完全具备正义的形式要件，它就是正义的。
[11]从法律的历史发展来看，不管司法机关还是学者，都把实体正义放在一个很重要的位置，而常常忽视程序正义。
为了实体上的正义性而牺牲程序正义，可能会导致社会的不稳定性以及人们对司法的不信任性。
随着人们对法律认识的进一步提高，程序正义也越来越被法学家重视。
不管是“米兰达警告”
，还是“辛普森案”
，都表明程序正义已经越来越被人们所重视。
作为一名法官，在审理案件时又该如何做到实体正义和程序正义的平衡呢？
实体正义具有一种明显的道德属性。
程序正义则不同，法律是它的终极目的。
程序正义和实体正义是社会利益目标的两个方面，也是法律秩序作用的两杆秤，两者之间是相互统一和缺一不可的。
[12]如果程序正义和实体正义发生暂时的冲突之时，是否需要忽略个体的实质正义来换得整个社会的正义呢？这是值得我们思考的。
人民和社会的利益是现阶段任何一种社会形态所要达到的目标，一定要从整个社会的角度出发，以保障人民利益为宗旨来衡量程序正义和实体正义。
程序正义和实体正义就好像是车的两个轮子，缺一不可。
现阶段文明的法治社会绝不能允许偏废于任何一方。
面对冤假错案，以牺牲程序正义换取个案的侦破、审结，其代价往往是对整个法律秩序的破坏以及整个法律尊严的亵渎。
[13]
所以，法官在审判实践中，要以程序正义有效地保障实体正义，坚持实体正义与程序正义的和谐统一来保证司法公正。
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