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第一节驯服统治权：近代政治哲学思想的核心要义
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在当今时代，人们所受到的奴役与压迫来自资本，而在启蒙时代，人们所受到的奴役与压迫则是来自政治领域的。
虽然“政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜生或傀儡，而是使人有保障地发展他们的身心，没有拘束地运用他们的理智；既不表示憎恨、愤怒或欺骗，也不用嫉妒、不公正的眼加以监视。
实在说来，政治的真正目的是自由”
①。
然而在启蒙时代，政治非但不能使人获得自由，反而使人们受到奴役与压迫，从而无法充分地运用理性。
这种奴役是以统治权的形式表现出来，因此，近代政治哲学所关注的核心议题就集中在政府、统治者和统治权之上。
要弄清为什么统治权会成为奴役人们的力量的根源，为什么政府无法保障人的自由，我们就有必要从根源上探明统治权与政府的形成过程。
在这一点上，近代政治哲学家们主要诉诸两种论证：一是自然的论证，二是历史的论证。
所谓自然的论证，即以自然状态及自然状态下人们所具有的自然权利为出发点逐步推论出政治共同体及其内部诸原则的形成过程。
实际上在近代政治哲学思想中存在着两条不同的自然论证思路，其差别根源于如何理解自然状态。
第一种是霍布斯、斯宾诺莎意义上的自然状态，这种自然状态的核心特征是，人与人都处于像狼一样的敌对状态中。
人所具有的自然权利，也就是人本身所具有的力量。
“所谓自然权利，我指的是一切事物借以产生的自然法则和自然规律，也就是自然力量本身。”
①但由于人并不像神一样，有无尽的力量和权力，人仅有有限的力量。
在自然状态下，个人的力量是如此的渺小，以至于连人自身的安全都处处受到威胁，因而每个人都只享有极为微小的自然权利，而且很难将其实现出来。
在斯宾诺莎看来，人类若想充分地享有自然权利，可行性道路只有一条：“除非人们共同掌握他们的权利，因而有力量保卫他们居住和耕种的土地，保护他们自己，抗拒任何暴力，并根据整个集体的共同判断来生活，否则人类所特有的自然权利简直不可想象。”
②这样，人类就形成了国家，这是政府与统治权的形成的第一种自然论证思路。
第二种自然论证思路主要以洛克的思想为代表，洛克区分了自然状态和战争状态。
在他看来，霍布斯所描述的自然状态实际上并不是真正的自然状态，而是一种个人试图侵犯他人的自然权利、奴役他人而形成的战争状态。
在洛克看来，在自然状态下每个人都遵循自然法的要求享有对私有财产的支配权和对侵犯自己权利的人进行处罚的权利。
国家的形成并不是由于在自然状态下人们无法生存，而是因为当人们产生私有财产纠纷时没有一个公正的裁决者，为了解决财产权问题，人们才脱离自然状态从而形成国家。
这是政府与统治权的形成的第二种自然论证思路，这两种思路虽然对自然状态的理解有所区别，但二者都共同认为政府和统治权的形成源于人们的自然需要。
就历史的论证方面而言，所谓历史的论证，即诉诸人类的现实历史来回溯国家、政府与统治权的形成过程。
斯宾诺莎指出，《圣经》所记载的第一个希伯来人组成的国家根源于一个社会契约。
希伯来人相信只有上帝的力量才能帮助他们不致灭亡，所有希伯来人将自己的天赋权利均等的交付给上帝，从而与上帝建立契约，服从上帝的命令，这样，第一个希伯来国家便在全体人民与上帝的契约基础之上建立了。
由于每个人都均等地交付了权力，因此“大家都有均等的权利向神请示，接受与解释他的律法，所以大家对于政府都有一份，完全没有分别”
①。
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