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第三节后资本主义社会的观念
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现代人无法采用，至少短时期内无法采用马克思的消灭资本的解决方式，采用了这种解决方式，也就意味着我们放弃了资本的正面作用，放弃了经济发展的原动力，而这是现代社会所无法接受的。
我们不可否认，在前资本主义社会也存在着资本和市场，“有市场”
的社会并不等同于“市场社会”
。
因此，有市场、有资本并不意味着有资本主义。
“市场远在资本主义之前就存在，因而人们完全可以这样设计后资本主义时代：不必废除市场，而是要对它进行规范、限制，使之社会主义化。”
①寻求资本的界限，实质上就是在探寻如何对资本和市场进行规范和限制，这也符合建设中国特色社会主义市场经济的基本思路。
马克思与传统乌托邦式的思想家有着根本的不同，马克思从来不热衷于对未来社会的描述和建构。
正如伊格尔顿所指出的，“马克思对那个没有痛苦、死亡、损坏、失败、崩溃、冲突、悲剧甚至劳动的未来根本不感兴趣。
事实上，他根本不关心未来会怎样。
众所周知，马克思根本无法描绘出社会主义社会或者共产主义社会究竟是什么样子”
②。
熊彼特曾经指认马克思是一个“先知”
。
即使马克思是一位先知，也不是作为预言家的先知。
“《圣经》中的先知也从来没有试图预知未来。
恰恰相反，先知的伟大之处在于他们谴责现世的贪婪、腐败和权力欲，并向我们发出警告：如果不能做出改变，人类将根本没有未来。
马克思正是这样的一位先知，而不是什么预言家。”
③实际上，马克思对预言未来充满了警惕，他一直试图避免把共产主义变成教条的抽象概念。
马克思说：“我不主张我们树起任何教条主义的旗帜，而是相反。
我们应当设法帮助教条主义者认清他们自己的原理。
例如共产主义就尤其是一种教条的抽象概念。”
①正是在此意义上，马克思批判了当时流行的各种类型的社会主义或共产主义学说。
与这些“想象”
的和“现实”
的共产主义对共产主义的描述和实践不同，马克思更愿意在“人性”
的意义上去理解共产主义。
马克思指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”
②马克思把共产主义看作人对人的本质的真正占有，是向合乎人性的人的复归。
而这一运动过程是需要通过私有财产的扬弃来实现的。
因此，在马克思的语境中，共产主义的制度建构从来都没有一种现成的方案，它是在批判旧世界中发现新世界。
换言之，马克思的共产主义是与资本主义批判联系在一起的。
这样，马克思的共产主义研究就转化为对资本主义的批判。
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