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第二节“重建个人所有制”
与“自由人的联合体”
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实际上，马克思关于人类自由解放的学说不是在探讨何为解放，而是探讨解放何以可能的问题，即如何在现有的基础上进行革命性的改变。
在现实道路的意义上，马克思的共产主义是通过扬弃资本主义私有制来实现的。
在《资本论》中，马克思将作为扬弃资本主义生产方式的“股份企业”
与“合作工厂”
放在一起给予了高度评价：“资本主义的股份企业，也和合作工厂一样，应当被看作是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式，只不过在前者那里，对立是消极地扬弃的，而在后者那里，对立是积极地扬弃的。”
也因此，马克思又强调“工人自己的合作工厂，是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口”
，因为“资本和劳动之间的对立在这种工厂内已经被扬弃”
①。
而这种扬弃，实际上就是：“资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制
的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”
①在资本主义文明的胎胞里发展出的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件即孕育着新的更高类型的文明形态的可能性。
占有在近代西方政治哲学那里是通过劳动确认的对于“物”
的权利，这种权利在古典经济学那里变成了资本对利润的占有权力，而之所以能够占有利润，是因为资本拥有劳动力和生产资料的所有权，并通过所有权获得了合法性。
资本的占有权力不仅把物变成了物，也把人变成了物。
工人一旦进入工厂，就失去了作为主体生产者的特性，而仅仅成了资本的一个组成部分，这个翻转使得资本不仅具有了“物”
的增殖力量，更成为一种具有“主体”
性质的权力，当作为主体的人的存在需要通过对客体的占有来定义自身的时候，人就不是主体而成为他的占有者拥有的一个“物”
了。
资本占有权力的最大问题就在于它不是一种积极的占有而是基于私有财产的机械化的占有，它的所有活动都服务于资本的逻辑，只注重量的增加而不会产生任何新的东西，是一种按照预定轨道即“资本”
本性进行的占有。
马克思通过对与财产权密切相关的占有问题的批判，揭示了资本主义的社会化生产与资本主义私人占有之间的矛盾，在摒弃这种占有的基础上形成一种新的占有方式，即通过无产者在生产和生活资料上的联合取代私人占有，使得生产能力和劳动条件属于社会财富，从资本家的占有到无产者的占有，建立超越资本主义的属于无产者的占有制度。
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