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第一节共产主义的政治面孔：真正的民主制
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在政治层面上，民主与国家的问题一直是马克思共产主义的重要理论视角，对民主理论的设想和建构则集中地体现在“真正的民主制”
的概念当中。
一方面，这种民主构想在政治上激活了马克思的共产主义概念；更进一步地，共产主义意义上的政治必然是一个扬弃政治异化的完整的政治概念，而马克思的“真正的民主制”
的提出，则超越了由政治异化所引起的公人与私人之间的对立，恢复了人的存在的完整性。
这不仅是对通向完整的政治的一个积极探索，也蕴含着人类解放的共产主义理想，凸显了马克思关于共产主义理论的核心观念。
对民主理论的思考源于马克思对市民社会和国家间关系的分析。
在现代世界中，市民社会与政治国家在本质上是分离的，在国家层面上，这种分离造成了国家的形式与内容的对立；而在个人的层面上，它更深刻地导致了人的本质和存在相分离。
在思想史上，黑格尔第一次明晰地阐释了市民社会与国家的这种分离，并得出了国家决定市民社会的结论。
在《法哲学原理》中，黑格尔指出：市民社会的联合是“通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序建立起来的”
①。
因此，对黑格尔来说，市民社会就是一个利益的追逐场，人们之间彼此联合只是为了达到获得利益的目的。
同时，作为个体的私人利益同作为集体的国家利益也处于互相冲突的状态。
黑格尔将这种冲突的解决诉诸国家对市民社会的超越之中。
因为国家作为人类生活的最高的形式，是自由的真正实现，只有在国家中才能消除市民社会固有的矛盾，实现私人利益与普遍利益的结合。
马克思在一定意义上认可黑格尔对市民社会的诊断，肯定了黑格尔对市民社会与国家对立状态的揭示。
但在市民社会与国家的关系上，马克思认为黑格尔犯了“主谓颠倒”
的唯心主义错误，因为黑格尔是从国家、法等抽象的观念出发去推导现实的人和社会的。
而马克思则认为，在政治领域，人民才是真正的主体与实体，国家只是抽象的东西。
现实的个人不仅是构成国家的前提和基础，也是促进国家发展的真正动力。
比黑格尔更进一步，马克思揭示出市民社会与政治国家的对立在根本上导致了人的存在状态的分裂。
人被撕裂为公人与私人两种存在，过着双重的生活，这是人在政治上的彻底异化。
“人在其最直接的现实中，在市民社会中，是尘世存在物。
在这里，即在人把自己并把别人看做是现实的个人的地方，人是一种不真实的现象。
相反，在国家中，即在人被看做是类存在物的地方，人是想象的主权中虚构的成员；在这里，他被剥夺了自己现实的个人生活，却充满了非现实的普遍性。”
②也就是说，人在政治生活和世俗生活之间充满了对抗和挣扎：虽然在政治生活中，人被看作抽象的国家中平等的成员，过着自己的类生活，但是在现实生活中，人却是作为一个不断追逐私利的个体同他人更同自己的本质相对立。
在马克思看来，要真正超越这种现代市民社会和政治国家之间的分离，克服政治异化，必须诉诸“真正的民主制”
。
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