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自然状态所遵循的正是典型的弱肉强食的丛林法则，人类为了保存自己，就必然要达成契约进入“社会状态”
。
“恰恰是因为自然本性借以威胁我们的这些危险，才使我们联合起来创造了文明，文明也和其他事物一样，旨在使我们共同的社会生活成为可能。
因为文明的主要任务，文明存在的真实理由，在于保护我们抵御自然本性之害。”
③在社会状态下，尤其是资本主义条件下，人类虽然可以根据社会契约（法律）来调整和解决人与人之间的各种冲突，但是依然保持着人的逐利的自然倾向。
资本主义文明正是以这种私人利益为基础构成的，而利己主义所造成的就是人与人之间分散、孤立的存在状态。
英国古典政治经济学乃至整个经济学都是建立在这一“经济人假设”
基础之上的。
恩格斯立足于人类的社会实践提出的文明概念不同于西方契约论政治哲学和英国古典经济学中以自私自利的孤立个人为前提假设的传统文明概念。
文明这一概念是社会建构而成的，文明不是少数天才人物单独创造的，任何形态和性质的文明都是人类在社会性的生产活动中创造的。
文明所追求的目标是人的本质力量的实现，而这种力量不是政治革命和哲学革命能够带来的，只有社会革命才能促进人的自由个性的发展。
任何政治革命和哲学革命最终必然要通向社会革命，只有社会革命才是真正意义上的革命，正是英国的社会革命使农奴变成了享有人身自由的劳动者阶级，为人类的自由解放奠定了基础。
所以恩格斯认为：“人类分解为一大堆孤立的、互相排斥的原子，这种情况本身就是一切同业公会利益、民族利益以及一切特殊利益的消灭，是人类走向自由的自主联合以前必经的最后阶段。”
①由此可见，社会性是人类文明的重要特性，以社会性为内涵，文明所追求的绝对不是社会成员之间孤立、疏离的存在状态，而旨在促进人们的自由联合，这是文明社会的重要特征。
所以，在这个意义上，“文明既是社会纽带的最高形式，也是最广泛的形式。
因此，文明概念的另一个功能是表达一种理想抱负……文明是最崇高的联系纽带，人类在文明的旗帜下聚集在一起，虽然这种聚集是精神上的而非领土上的。
文明代表了整个人类的社会存在理想”
①。
从社会发展的角度来看，文明程度的提高必然促进新的社会关系的生成。
恩格斯立足于人类的社会实践提出的文明概念不仅代表了人类在物质层面上的全部成就和规则，指出文明社会中人们打破孤立状态而走向联合的趋向，也旨在帮助人们调节他们的社会关系。
日本学者福泽谕吉在谈论人类文明的时候曾指出，文明的性质从根本上来看就在于个人精神的发育和社会秩序的养成，二者都意味着进步，这种进步体现了人类从野蛮时代向文明时代的过渡，也是人类摆脱无序的自然状态进入有序的社会状态的重要标志。
“文明一词的天然含义是进步、发展的概念，它是以人民在前进为前提的。
这就是公民生活和社会关系的不断完善，这就是在所有社会成员间进行最公正的力量与幸福的分配。”
②恩格斯文明概念解释模式的逻辑起点是“现实的个人”
的实践活动，而“现实的个人”
不是理性层面的抽象存在，而是处于特定社会关系下的具体的、现实的人。
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