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，是“卑鄙的人”
。
二
我这第一部作品，意义非凡，我曾对我最深刻的体验显示出历史上唯一的准确象征。
因此，我是第一个认识奇妙的狄俄尼索斯现象的人。
同时，把道德本身看作颓废的象征，是新颖的看法，也是文化史上一个独一无二的事件。
我那双重性概念使我高过于那些对乐观主义和悲观主义空洞无聊的饶舌。
我是第一个看到下述对立现象的人——以卑鄙的报复欲望，基督教、叔本华哲学，在某种意义上说，甚至柏拉图哲学——整个典型的理念论，代表着面对生命的一种堕落本能和代表着旺盛生命力的最高生命肯定的对立。
后者是一种毫无保留的肯定，对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，这种对生命最后的、最快乐的、兴旺的、欢腾的肯定，不但是一切本能中最高的本能，而且是最深刻的本能，这是一种为真理和科学所强烈确认和维护的本能。
我们不必忽视什么，我们也不需要什么。
基督徒和其他虚无主义者所排斥的生存因素，从价值的层次上说，是无限地高于那些为颓废本能所赞扬的生存因素。
要了解这一点，必须具有勇气及其主要条件，即具有旺盛的力量。
因为只有在一个人的勇气和力量许可之下，他才能够接近真理。
知识与对现实的肯定，对强者的必然需要，正如怯懦从现实中退却，走向理想，对弱者的必然需要一样。
后者是不能自由去从事“认知”
的；颓废者是依赖谎话的；这是他们自我保护的一种方法。
一个不但了解“狄俄尼索斯”
这个形容词，而且也借此了解他自己的人，根本不必反驳柏拉图、基督教、叔本华。
因为，他的鼻子就可以嗅出他们的腐败气味。
三
在《偶像的黄昏》中，最后，我讨论这些理论如何使我发现“悲剧”
这个观念，即对悲剧的心理状态的确认。
“对生命的肯定，甚至对它最奇妙、最困难问题的肯定；在其致力于追求最高形态的过程中，对生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志”
。
这就是我所说的狄俄尼索斯情态，这就是我所指的达到悲剧诗人心理状态的桥梁。
“不要解除一个人的恐惧和不幸，不要扫除一个人的危险情绪（这是亚里士多德对它的误解），而是远超越不幸和恐惧，要作为对‘变化’本身的永恒喜悦，那个含有对破坏之喜悦的喜悦”
。
在这个意义上说，我有理由把自己当作第一位悲剧哲学家，也就是说，与悲观主义哲学家完全相反的哲学家。
在我之前，没有人像我这样把狄俄尼索斯现象转变为哲学兴趣。
以往，缺乏悲剧的智慧，即使在伟大的希腊哲学家——那些早于苏格拉底两世纪的哲学家中，我也找不到这种悲剧智慧的征象。
一般说起来，虽然在赫拉克里特斯面前，比在任何其他地方，都让我感到较为温暖和安适，然而，在这方面我还是怀疑他的。
但是，肯定一切事物的流变和毁灭，即肯定任何狄俄尼索斯式哲学决定的因素；肯定矛盾与斗争，即肯定“变化”
观念，甚至根本否认“存在”
这个概念，这些东西使我认识了这位一直最接近我思想的人。
“永恒轮回”
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