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道衍忽地住口不笑，神情严肃起来，正容道：“‘算来名利不如闲’，此诗虽有一定道理，但若是经历不同的人来看，感悟却大不相同的。
此诗若是化外之人所作，定是道行太浅，徒然羡慕功名富贵，可是因为不可得，所以做此诗聊以自慰罢了。
人，只有经历过了，心才能真正的体验到那种说不出来的滋味。
夏虫不可以语冰，凡人怎么可能了解那些功名赫赫的人的内心呢？没有经历过，你知道挨饿是什么滋味？你知道痛苦，心疼的滋味，到底是怎样的一种滋味？”
“体会了之后，你挨过饿了，才真正的明白吃饱的滋味；心疼过了，才知道真正欢喜的滋味。
如果惧怕困苦磨难，惧怕名声显赫，惧怕负担功业，只是一味躲避退让，那么，你永远也不晓得你的心，不晓得苦辣酸甜。”
我忽地被道衍给说愣了，痴痴地道：“可是我师父教诲过我，凡事不可强求。
要知一旦放纵，就着了痕迹。
日月经天，江河行地，它们自然而然，所以能够永恒。
我们的追求，是要永恒的东西，为了瞬间的，注定消亡的东西而着迷，是多么愚笨和可笑啊！”
道衍道：“你说的不错。
可是，符合你师父的道路，却不一定适合你。
仙道之路，从没二人用同一种方法行得通，刀君—派，说是以刀入道，可是刀不过是凭藉罢了，或者说是一个途经的点而已，你师父的方法教诲不了你，你也体会不到的。”
道衍见我越来越是迷茫，忽地语气一转，道：“洪武三年，太祖朱元璋始读‘孟子’，读到‘民为贵，社稷次之，君为轻’、‘君有大过则谏，反复之而不听则易位’时，大是不屑，当他翻到卷四‘离娄章’时，龙心大怒。
因为这一章里有这样一段话：‘孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
’胆量好大的孟轲，竟敢鼓动百姓在皇帝对待他们不好时，就把皇帝当作仇敌贼寇，那还了得。
于是，他就诏告天下，说孟子的这段话‘非臣子所宜言’，罢免孟子在孔庙中的配飨。
朱元璋担心大臣们会反对这一做法，又明告群臣，有敢劝谏者，以‘大不敬’论罪处死，并且‘命金吾射之’。”
“过了些时日，当时的刑部尚书钱唐忍不住了，明知劝阻皇帝有杀头之罪，仍然参本抗旨劝谏，并命役人抬棺随己上殿，愿意袒胸受箭。
他说：‘臣得为孟轲死，死有余荣’。”
“朱元璋知道‘孟子’在全国人的心目中的地位已无法动摇，想完全禁止是不可能的，只好组织了一个‘孟子’审查的衙门，出了本‘孟子节文’，把‘孟子’删得七零八落，共删去八十五条，只剩下了一百七十条，作为命题、取士的范本。
并诏告天下，赞扬孟子‘辨异端、辟邪说，发明孔子之道’，又恢复了孟子配飨孔子的地位。”
我忽听师叔讲起了朝廷里的故事，不知他有什么用意，但料来必有深意，便用心体会。
道衍又道：“朱熹说过，孔子的儒学未尝一日得行于天下，这的确是事实。
儒学确实在不断地变着，经董仲舒、‘二程’、朱熹等人之手，两千年来，已经面目全非了。
如今读书人都把儒家捧为正统，可是这正统哪里去了？”
“孔子云：‘三人行，必有我师。
’这话怎么没人听进心里去？都认为孔子是圣人，凡事都要听他的，这就违背了儒家之道。”
“墨子云：假如都效法自己的父母，怎么样？天下当父母亲的很多，但仁义的很少，如果都效法自己的父母，那就是效法不仁不义了。
那都效法自己的老师，怎么样？天下当老师的很多，但仁义的很少，如果都效法自己的老师，那就是效法不仁不义，不可以做为准则啊！
那都效法自己的国君怎么样？天下做国君的很多，但仁义的很少，如果都效法自己的国君，就是效法不仁不义。
效法不仁不义，不可以作为准则。
所以，父母、老师、国君三者，都不可以效法，唯有天道，才是可以效法的。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故可法之。”
我突然听了这一番言论，感觉好像被雷击中了一样，浑身一震，一下呆住了，脑中纷纶无比，心里空荡荡的，没有着落处。
道衍又道：“‘诗经’云：‘匪今斯今，振古如兹。
’（不是今天才如此，自古以来就如此啊！
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