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一天，李贽要侍者为他剃头。
乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。
侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。
当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：
问：“和尚痛否？”
答：“不痛。”
问：“和尚何自割？”
答：“七十老翁何所求！”
据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。
然而东厂锦衣卫写给皇帝的报告，则称李贽“不食而死”
。
从个人的角度来讲，李贽的不幸，在于他活的时间太长。
如果他在1587年即万历十五年，也就是在他剃度为僧的前一年离开人世，四百年以后，很少再会有人知道还有一个姚安知府名叫李贽，一名李载贽，字宏父，号卓吾，别号百泉居士，又被人尊称为李温陵者其事其人。
在历史上默默无闻，在自身则可以省却了多少苦恼。
李贽生命中的最后两天，是在和创伤血污的挣扎中度过的。
这也许可以看成是他15年余生的一个缩影。
他挣扎，奋斗，却并没有得到实际的成果。
虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印，然而作者意在把这些书作为经筵的讲章，取士的标准，则无疑是一个永远的幻梦。
我们再三考虑，则又觉得当日李贽的不幸，又未必不是今天研究者的幸运。
他给我们留下了一份详尽的记录，使我们有机会充分地了解当时思想界的苦闷。
没有这些著作，我们无法揣测这苦闷的深度。
此外，孔孟思想的影响，朱熹和王阳明的是非长短，由于李贽的剖析争辩而更加明显；即使是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞和戚继光，他们的生活和理想，也因为有李贽的著作，使我们得到从另一个角度观察的机会。
当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它展的尽头。
在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。
万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
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