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参加听讲的官员鱼贯而入，分列书案左右。
经筵和其他所有的仪式一样，必有其目视耳听的对称均衡。
先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。
在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。
他们都是翰林院中的优秀人员。
讲官面对皇帝，展书官在书案两侧东西对立。
接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。
此时左边的讲书官也已经趋前，站在中央的位置上，开始演讲。
讲完后，书本盖覆如前，讲官及展书官退列原位，以便右边的同僚履行任务。
左边讲官所讲授的是“四书”
，右边讲官所讲授的则为历史。
此种节目，历时大半天只有讲官可以口讲指划，其他全部人员都要凝神静听，即在皇帝亦不能例外。
如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉？”
这样的责难不断重复，决无宽贷，一直到这个为人君者突然现自己的不当而加以改正，恢复端坐的形态为止。
这种繁文缛节乃是当日国家中一种重要制度。
经筵的着眼点在挥经传的精义，指出历史的鉴戒，但仍然经常归结到现实，以期古为今用。
称职的讲官务必完成这一任务，如果只据章句敷衍塞责或以佞辞逢迎恭维，无疑均属失职，过去好几个讲官就曾因此而被罢免。
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。
皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，则属于失礼。
即讲官准备不充分，讲辞前言不对后语，皇帝感到不快，也不能当场流露，而只能在事后间接提出。
执行任务时讲官所受的优礼乃是长期历史的产物；即在正德皇帝，那位大有离经叛道意味的人君，也没有废止这种优礼。
这位不平常的皇帝，他对讲官接二连三地影射批评自己，另有报复的妙法，即“一脚踢到楼上”
——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十九又在边区远省。
申时行现在不是讲官，而是经筵负责人，执掌全盘的计划。
他的办公地点是文渊阁，坐落在午门之内。
在办公时间内，皇帝和他的辅相去不过1米。
但是这1米，也是全世界距离最长的1米。
这种距离不在于官寝和文渊阁之间有重重叠叠的门墙和上上下下的台阶，而在于除了早朝和讲读外，皇帝已极少接见大学士。
他们之间的交往差不多全部出于纸头书面。
偶而皇帝也派宦官口传圣旨；直接宣召大学士面商国事，但在申时行任辅期内，已属绝无仅有，平均一年不过一次。
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