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戚继光是否是一个自然的崇拜者？从某些方面来说，他和很多同时代的人物一样，确实有这样的倾向。
但是在有些时候，自然的信仰却只是一种治军的手段。
在一次向皇帝陈述意见的奏折里，总兵戚继光坦率地指出，北方的军官，“自将领而下，十无一二能辨鲁鱼”
。
将领如此，士兵的文化水准更可以想见。
要是主将不用宗教迷信的因果报应作为规劝，还有什么其他办法辅助军事教育？
面对另外的对象，戚继光可以立即改变语气。
比如说，他在军区中建造的私宅命名为“止止堂”
，运用《庄子》中“虚室生白，吉祥止止”
的典故，表示他谦抑自持，愿意在虚静之间得到吉祥。
他的文集，起初称为《愚愚稿》，也就是向所有的文人表明他本人愚鲁而作品笨拙，不敢和别人媲美。
戚继光的长处，在于他没有把这些人事上的才能当成投机取巧和升官财的本钱，而只是作为建立新军和保卫国家的手段。
他深知一个将领只能在社会情况的允许之下才能使军事科学和军事技术在现实生活里挥作用。
他接受这样的现实，以尽其在我的精神把事情办好，同时也在可能的情况下使自己得到适当的享受。
至于合法或者不合法，从他的政治的眼光看来已无关宏旨。
他和谭纶和张居正的关系如此密切，虽说他精通政治但是最后仍不能逃避政治中的现实。
张居正死后，廷臣提醒万历：戚继光是伏在宫门之外的一头猛兽，只听张居正的操纵，别人无法节制。
这也正是控诉张居正意图谋逆的理由：张居正和戚继光没有造反的证据，却有造反的能力。
所以，在清算张居正的运动中，法官追问张的儿子懋修，为什么他父亲在日，要在夜间派人与戚帅书面联络，
戚继光的不幸遭遇是因为他在一镇中推行的整套措施业已在事实上打破了文官集团所力图保持的平衡。
既然如此，他就必须付出代价。
他在贫病交迫中死去。
在少数几个没有遗弃他的朋友之中，有一位就是为他写作墓志铭的汪道昆。
当他写到“口鸡三号，将星殒矣”
，显然有无限凄怆的感触。
汪道昆自然不会知道，当他润笔作书的时候，西班牙的舰队，已整备出征英国。
这事情的意义，即是军备的张弛，立即影响一国国运的盛衰。
世界局势如是，而这阳历1588年1月17日清晨，将星西殒之际，我们一个古老的帝国业已失去重整军备的最好良机。
3年后，本朝的官兵和努尔哈赤的部队交锋，缺乏戚南塘将军苦心孤诣拟订的战术和强调的组织纪律，结果是众不敌寡。
兹后八旗军作为一股新生力量崛起于白山黑水之间，其取本朝而代之，也只是迟早的问题了。
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