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从以上情形观察，以中国历史一百年或两百年的立场作基点，不能和世界历史衔合。
如果要坚持短期历史的观点，则不仅威斯俾及（Respighi）的音乐不能听，即孔子的仁民爱物也是反动。
假使我们把中西历史都推后三五百年，才可以看到，因为世界工商业技术的退步，所有国家都要从以前闭关自守的形势，将社会生活方法作彻底的改造，以期适应新的世界金融经济，中外无可避免。
西方的民主与自由，以“市民特权”
（nichise）为基点，和日本的大名政权，授权于藏元的情形类似，所以改造比较容易。
中国立国向来以贫农及小自耕农的经济立场作基础，农村内部复杂的情形不可爬梳。
所以要经过很多流血惨剧，才能造成可以在数目字管理的形势。
据我揣测，只能用这样的解释，才能渐渐促使当日曾受内战影响的两方同胞，今日处于台湾海峡两岸客观的接受。
今日中国所称“一国两制”
骤看起来，好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦制也实际上是“一国两制”
的表现。
英国以两种完全不同的法律思想作司法的基础，利用司法制度不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”
造成一国一制。
但是“一国两制”
不是没有危险的，美国开国时以保障人权为前提，却又因为联邦制在南方姑息奴隶制度，终生内战。
日本在19世纪尽量学西欧，对农民生活则不顾及，也可以算作一国两制，而引起滔天战祸的悲剧。
一国两制的精神需要彼此将眼光看远，在长久的历史中，找到合作的逻辑，而且今后也只有使两方更为接近，不致越来越远。
在技术方面讲，这一国两制的实行在今日中国必有很多困难，但是不是不可能的。
六七十年前孙中山先生著三民主义就提到一方面即要限制私人资本，一方面又要扶植私人资本，骤看起来，也是自相矛盾，孙先生也被批评为不着实际，今日看来，实在是世界一般趋势。
况且美国虽称资本主义国家，也并没有放弃限制私人资本的立场，而最令我们存信心的，则是世界上任何国家以任何“主义”
解决问题都不可能是依样画葫芦，都是要处在绝境于“柳暗花明”
之中突过难关，创造出一种新环境。
英国实行民主，还保存一千年来一脉相承的皇室，日本的美浓部博士在第二次大战前作“天皇机关说”
，大有离经叛道的意思。
今日其学说即已为事实印证。
中国过去在汉朝以儒家笼括法家、道家及阴阳家的思想。
在隋唐时代又笼括了佛家的思想，都是在矛盾中得到统一。
可见时势需要，即不可能亦成为可能。
这样解释历史，和很多人所说的“历史主义”
（historicis相近。
粗看起来好像应该生的事情都会生，不应该生的事情不能生，伦理道德没有真实的意义，再强调说优胜劣败，“力量即是正义”
（mightisright），但是这种社会天演论（sois，乃前世纪遗物，也不是我读书的经验。
《万历十五年》指出道德非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。
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