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沙门言，汝杀人子，令其母忧愁懊恼，故来为汝作子，前后七返，是汝怨家，欲以忧毒杀汝。
汝试往视棺中死女，知复好否？妇往视之，便尔坏烂，臭不可近。
问何故念之？妇即惭愧，便藏埋之，从沙门求受戒。
沙门言，明日来诣寺中。
女死，便作毒蛇，知妇当行受戒，于道中待之，欲啮杀之。
妇行，蛇遂遮前，不得前去。
沙门知之。
沙门谓蛇曰，汝后世世更作他小妇，共相酷毒，不可穷尽。
大妇一反杀儿，汝今（令）懊恼已七返，汝前后过恶皆可度。
此妇今行受戒，汝断其道。
汝世世当入泥犂中。
今现蛇身，何如此妇身？蛇闻沙门语，自知宿命。
持头着地，不喘息。
沙门咒愿言，今汝二人宿命更相懊恼，罪过从此各毕，于是世世莫复恶意相向。
二俱忏悔讫，蛇即命终。
便生人中，受戒作优婆夷。
据此，七之为数，乃规定不移之公式。
故作咒誓恶报，亦应依此公式作七种。
然则此篇之「七」字，非「六」字之误，益可因此证明。
或谓「七」字固非「六」字之误，但七种恶报，仅载六种，而阙其一种者，安知非传写时，无意中所脱漏乎？为此说者，颇似言之成理。
迨详绎此篇首尾文义，乃知其说亦不可能。
盖此篇莲花色尼前生所设之（一）夫被蛇杀。
（二）生儿被狼吃，及（三）被水溺。
（四）自身生埋。
（五）自食儿肉。
（六）父母被火烧。
共六种恶报，皆一一应验。
既于篇首起，逐节详悉敍述，复于篇末佛答阿难问中，重举各种恶报之名。
后者其文甚简，传写时容有无意中脱漏之事。
前者则记一恶报，必累百言，或数十言。
传写时无意中纵有脱漏，何能全部遗去，不载一字。
且篇中历敍各种恶报，至莲花色尼投佛出家止，皆意义联贯，次序分明，殊无阙少之痕迹。
则此篇七种恶报，只载六种者，其非传写时无意中脱漏，又可知矣。
传写之譌误，或无心之脱漏，二种假定俱已不能成立。
仅余一可能之设想，即编集或录写此诸经杂缘喻因由记者，有所恶忌，故意删削一种恶报。
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