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而未及改易文中之「七」字为「六」字，遂致此篇所举恶报之数，与所敍恶报之事，不相符合。
兹从印度原文资料中，补其所阙之一种恶报，并推测其所以删削之故于下。
检巴利文涕利伽陀（此名依善见律毘婆沙壹序品之音译。
）第陆肆莲花色尼篇第贰贰肆及第贰贰伍偈，述母女共嫁一夫，其夫即其所生之子事。
又见于涕罗伽陀（此名亦依善见律毘婆沙壹序品之音译。
）第壹贰肆恒河岸比丘篇第壹贰柒及第壹贰捌偈。
据法护撰涕利伽陀此篇注解（巴利学会本第壹玖伍至第壹玖柒页。
）所载此尼出家因缘，与敦煌写本大抵相同，惟其中有一事绝异而为敦煌写本所无者，即莲花色尼屡嫁。
而所生之子女皆离失，不复相识，复与其所生之女共嫁于其所生之子。
迨既发觉，乃羞恶而出家焉。
印度佛教经典注解，每喜征引往昔因缘。
若一考其实，则多为后来所附益，而非原始所应有。
但莲花色尼与其女共嫁其子之事，见于偈颂之本文，决非注解中其他后来傅会之本事可比。
且为全篇最要之一事，即莲花色尼出家关键之所在。
凡敍其出家始末者，断不容略去此节。
今敦煌写本备载莲花色尼出家因缘中其他各节，大抵与巴利文本相同。
独阙此聚麀之恶报，其为故意之删削，而非传写时无心之脱漏，似不容疑。
考佛藏中往往以男女受身之由，推本于原始聚麀之念。
用是激发羞恶之心，且可藉之阐明不得不断欲出家之理。
如大宝积经卷五十五佛为阿难说处胎会壹叁（法护译胞胎经与此经同，而其文较简。
）云：
如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。
云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时，谓是己有。
若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时，谓是己有。
若不起此瞋爱心者，则不受胎。
又大宝积经卷伍陆佛说入胎藏会壹肆云：
又彼中有欲入胎时，心即颠倒。
若是男者，于母生爱，于父生憎。
若是女者，于父生爱，于母生憎，亦复相同。
又瑜伽师地论壹本地分中意地第贰之壹云：
彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。
起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起颠倒觉，见己自行。
见己自行，便起贪爱。
若当欲为女，彼即于父，便起会贪。
若欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣。
若女于母，欲其远去。
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