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若男于父，心亦复尔。
生此欲已，或唯见男。
或唯见女，如如（如是如是？）渐近彼之处所。
如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门。
即于此处，便被拘碍。
死生道理如是应知。
则所言更详显矣。
此种学说，其是非当否，姑不置论。
惟与支那民族传统之伦理观念绝不相容，则不待言。
佛法之入中国，其教义中实有与此土社会组织及传统观念相冲突者。
如东晋至初唐二百数十年间，「沙门不应拜俗」及「沙门不敬王者」等说见于彦悰六卷之书者（唐彦悰集沙门不应拜俗议），皆以委婉之词否认此土君臣父子二伦之议论。
然降及后世，国家颁布之法典，既有僧尼应拜父母之条文。
（见薛允升唐明律合编玖及清律例壹柒礼律仪制「僧道拜父母」条。
）僧徒改订之规律，如禅宗重修之百丈清规。
其首次二篇，乃颂祷崇奉君主之祝厘章及报恩章，供养佛祖之报恩章转居在后。
（弌咸至大清规序云：「始此书之作，或以为僧受戒首之。
或以住持入院首之。
壬午，依觉庵先师于承天，朝夕扣问，因得以祝圣如来降诞二仪冠其前。
其余门分类聚，厘为十卷。
」据此，可知百丈原书犹略存毘奈耶本意。
自元以后，则全部支那化矣。
）夫僧徒戒本本从释迦部族共和国之法制蜕蝉而来，今竟数典忘祖，轻重倒置，至于斯极。
橘迁地而变为枳，吾民族同化之力可谓大矣。
但支那佛教信徒，关于君臣父子之观念，后虽同化，当其初期，未尝无高僧大德，不顾一切忌讳，公然出而辩护其教中无父无君之说者。
独至男女**诸要义，则此土自来佛教着述，大抵噤默不置一语。
如小乘部僧尼戒律中，颇有涉及者，因以「在家人勿看」之语标识之。
（高僧传壹康僧会传云：「［孙皓］因求看沙门戒，会以戒文禁秘，不可轻宣。
」疑与此同。
）盖佛藏中学说之类是者，纵为笃信之教徒，以经神州传统道德所薰习之故，亦复不能奉受。
特以其为圣典之文，不敢昌言诋斥。
惟有隐秘闭藏，禁绝其流布而已。
莲花色尼出家因缘中聚麀恶报不载于敦煌写本者，即由于此。
兹为补其阙略，并附论所以见删削之故，庶几可使游于方内之士，得知贝多真实语中固有非常异议，可怪之论在也。
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