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居民每夜见有五神人，金幞红袍，巍峨其上。
犯者祸立至。
丁卯予僦居五年，读书其上，绝无影响。
寅恪案，刘氏书自识略谓：「弘光乙酉七月十三日清兵南下。
茅檐闷坐，无以自遣，偶追闻见，漫笔之书。
八月二十四日逋髯刘某识。
」可知刘氏僦居顾太仆书屋之丁卯年，乃指天启七年丁卯而言。
下距崇祯十三年庚辰河东君过访半野堂之岁，仅十三年。
时代甚近，顾宅怪异之事复在虞山发生。
然则刘氏所记与牧斋家老妪所言，可谓时同地同。
据此更可以推见明末常熟社会迷信状况之一斑矣。
当时牧斋家中「反柳派」欲利用牧斋前此迷信之心理散播谣言，假托祖宗显灵，以警戒牧斋不可纳此祸水，免致败家。
依情势言，此主谋者，当即牧斋夫人陈氏及宠妾王氏。
此二人之地位，最与河东君不能相容，且又为抚养寿耇之人，更宜出此诡计。
其所以不促使最近于崇祯十三年冬至祭祀祖宗之孙爱作第贰寿耇，以见神见鬼之言，面告牧斋者，其故当因此时孙爱年已十二岁，非如寿耇之幼稚，易于指挥，且其生母朱氏与王氏复有利害之冲突，不立于同一之战线也。
牧斋前此受寿耇预言之影响，此时又闻老妪之传说，遂不加诃责禁止，然亦未能解其所言之用意，因姑妄听之，存而不究。
至其垂死之年，作诗追记半野堂文?之事，有「看场神鬼坐人头」之句，藉以诋詈其政敌。
「神」指温体仁周延儒等显要。
「鬼」指陈汝谦张汉儒诸浪人。
此类神鬼皆常坐于人之头上者也。
假使牧斋心中联系老妪寿耇两人所言，则必不用此类辞句。
否则岂非呵骂自身之祖宗耶？牧斋一生思想灵活，此点为「陈派」所深知。
其促使老妪传播妄言，盖预料牧斋必能追忆寿耇之语，认为「诸公公」显灵欲令立即斥去「城南之柳」（此借用谷子敬吕洞宾三度城南柳杂剧之名，以剧中柳树精为杨氏子，而河东君初访半野堂时，亦作男子装故也。
）实为家门之福，但牧斋此时因沈溺于新相知之乐，如醉如痴，遂一反其平日心理常态，竟不能将此两事，前后联合为一观念，斯为「陈派」失败之主因也。
黄梨洲乃同情于河东君者，由于未悉此中原委，转谓是后来焚烧绛云楼之火神。
殊不知火神固可具红袍乌帽之形状，但何必现此三位一体之作用耶？钱黄二人通才博学，为世宗仰，竟皆受绐于妬妇老妪。
迄今思之，甚为可笑。
然则当河东君初访半野堂之时，牧斋家中党派竞争激烈，钩心鬬角，无所不用其极。
内容实况，今虽不能详知，即据红袍乌帽三神之传说，亦可推见一斑。
故不避烦琐之嫌，特辨述之如此。
东山詶和集壹牧翁「迎春日偕河东君泛舟东郊作」（寅恪案，迎春日之问题，可参前论牧斋「冬至日感述示孙爱」诗节。
）云：
罨画山城画舫开。
春人春日探春来。
帘前宿晕犹眠柳，镜裏新妆欲笑梅。
花信早随簪髩发，岁华徐逐**舟回。
绿尊红烛残年事，传语东风莫漫催。
河东「次韵」云：
珠帘从此不须开。
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