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是年七八月稍解严。
明年儿死。
凡四月，而先帝登遐。
新天子神圣，逆奄殛死，慨然下明诏，恤录死废诸臣。
儿之云若执左券，而儿不得见也。
呜呼！
儿之言其有神者告之，如古所谓荧惑散为童谣者耶？其真吾祖吾父冯而仪之，而锡以兆语耶？儿能见亡人，又与謦欬相接，岂其死征耶？儿死于天启丁卯五月十六日，其葬也，以新天子改元崇祯之三月清明日，在夏皋祖茔之旁，其父谦益为书石，而纳诸圹。
寅恪案，牧斋作志，本借小儿妄语，以抒其悲感。
文情并茂，自是能手。
今详绎志文，牧斋实不免迷信之诮。
此点可参初学集拾崇祯诗集陆「仙坛唱和诗十首」，同书肆叁「泐法师灵异记」，（寅恪案，此事亦涉及金圣叹，颇饶兴趣。
可参王应奎柳南随笔叁「金人瑞」条。
）同书捌陆「石刻楞严经缘起」及有学集贰柒「河南府孟津县关圣帝君庙灵感记」等。
关于是时江南士大夫名流迷信之风气，限于本文范围，不欲多论。
但当日钱氏一家见神见鬼之空气，亦可推见也。
据明史陆柒舆服志文武官冠服条云：
一品至四品绯袍。
故着红袍之三神，当指牧斋之曾祖，祖及父。
但检初学集柒肆谱牒壹，牧斋于崇祯元年九月为祖父顺时父世扬请诰命，撰二人事略，而不及其曾祖体仁。
盖是时牧斋任职二品之礼部侍郎，依例止可封赠二代也。
（见明史柒贰职官志。
）又检初学集柒伍代其父所作「故叔父山东按察司副使春池府君行状」（原注：「代先大夫。
」）云：
府君之先曰我王父，赠奉政大夫刑部河南清吏司郎中府君讳体仁。
则知牧斋之曾祖体仁止赠五品官，（亦见明史柒贰职官志。
）依例着蓝袍而非绯袍。
（亦见明史陆柒舆服志文武官冠服条。
）是三神之中，应为二红袍一蓝袍。
老妪所言，不合事实，颇有可疑。
鄙意旧时出身履历，例书曾祖，祖及父三代名字资格。
今日世俗习惯犹以「祖宗三代」为言。
钱氏家中造谣之老妪，不同于治史考据之专家，牵混概括，目牧斋三代祖宗皆着红袍，自是极可能之事。
论者不必于此过泥，而以为与明代之朝章国典不合。
由是言之，钱氏祀奉祖宗之建筑物内所悬之喜神，（见钱大昕竹汀先生日记钞壹「读宋伯仁梅花喜神谱」条及阮元四库未收书目提要壹「梅花喜神谱」条。
）亦俱红袍乌帽衣冠之状。
此可与寿耇「影堂中诸公公冠服列坐楼下，教我为爹言如是」之语，互相印证也。
又刘本沛虞书云：
顾太仆书屋甚华美。
内有三层楼一座，是太仆赴粤时所建，未经人住。
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